２．風(fēng)水的源頭、奠基之作和門派分別是什么
風(fēng)水的源頭
風(fēng)水的起源地，毋庸置疑當(dāng)屬中國。盡管這期間有過許多討論爭執(zhí)，但越來越多的證據(jù)已經(jīng)能夠證明這一點(diǎn)，而這些證據(jù)來自古墓。
陜西西安的仰韶文化曾出土了一個原始村落的遺址，考古學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)該村落依山面水的格局有著極強(qiáng)的風(fēng)水意識，可見６５００年前的我國原始居民已經(jīng)有了風(fēng)水意識。而“風(fēng)水”一詞最早出自晉代郭璞的葬書，書中認(rèn)為大自然是個有機(jī)活體，各種生命信息在進(jìn)行傳遞，由此形成了“生氣”。在風(fēng)水學(xué)上，房屋應(yīng)該是凝聚生氣的地方，但是生氣遇到風(fēng)就會散，遇到水就會停止，如果房屋構(gòu)造不好，就會將生氣散掉。
因此，建造房屋的時候選址是否得當(dāng)、房屋格局布置，都對凝聚風(fēng)水起著重要的作用，只有家宅的風(fēng)水旺盛，才有可能給家庭人員帶來福祉。
風(fēng)水的奠基之作
風(fēng)水在早期是含有迷信成分的，但我國古代的學(xué)者們一直在完善風(fēng)水學(xué)的知識系統(tǒng)。周文王創(chuàng)制推演了后天八卦學(xué)，為的是展示整個宇宙的運(yùn)行規(guī)律，包含天文地理等多方面的知識，博大精深。后人對后天八卦的解釋層出不窮，但屬周易最為經(jīng)典。
周易是對后天八卦的解釋，并且對其衍化的部分也作了很多的闡述，有利于幫助后人理解。周易將事物分為陰陽兩種狀態(tài)，用陽爻和陰爻表示；將陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦；再將八卦兩兩重疊，就可以得到六十四個卦象，每一個卦象都可以用作風(fēng)水解釋。
因此，周易可以說是風(fēng)水師們的入門書籍，其中有關(guān)風(fēng)水布置、改造自然的方法理論是風(fēng)水科學(xué)化的奠基之作。所以，想要了解風(fēng)水的真正精華，還要先讀一讀周易。
風(fēng)水學(xué)說有幾大門派
每一個學(xué)術(shù)都會有門派之分，風(fēng)水學(xué)也不例外。風(fēng)水學(xué)的門派是從秦漢時期開始發(fā)展的，因?yàn)樘煳牡乩韺W(xué)的涉入，也促使迷信風(fēng)水和科學(xué)風(fēng)水的產(chǎn)生。
讖緯是讖書和緯書的合稱，讖是古代巫術(shù)的一個專用語言，用于預(yù)示吉兇的，而緯是附會儒家經(jīng)義衍生的一種政論學(xué)說，因此讖緯的意思就是政治預(yù)言。而讖緯學(xué)加入風(fēng)水后，添加了迷信成分，成為“圖宅術(shù)”。
而科學(xué)的風(fēng)水學(xué)派又叫“堪輿術(shù)”、“形法術(shù)”，以山川地形為研究依據(jù)。到了唐宋時期，“堪輿”、“形法”衍生成了“形勢派”，還有注重八卦和陰陽學(xué)說的理氣派，主要用于房屋、陵墓的選址和建設(shè)。
在隨后的漫長歷史中，風(fēng)水學(xué)發(fā)展出了八宅派、陽宅三要派、八卦派、玄空學(xué)派、中州派等學(xué)派。
形勢派
形勢派算是風(fēng)水流派中元老級的派別了，唐代的楊筠松推廣了形勢派。楊筠松強(qiáng)調(diào)山水理論，以龍穴砂水為四大綱目，很有實(shí)際的建筑意義。
形勢派的形是說結(jié)穴之山的形狀，這關(guān)系到風(fēng)水能不能停留在穴內(nèi)，也就關(guān)系到人的吉兇問題，而勢就是指地形到穴的形式走向，這決定了穴的吉兇好壞。根據(jù)山形和山勢找到風(fēng)水寶地，是形勢派的主要工作。形勢派內(nèi)部分為形象、形法、形勢三個派別，一個注重對地形的形象想象，一個注重觀察穴位的吉兇效應(yīng)，另一個注重研究地理形勢。總體來說，形勢派是風(fēng)水地理學(xué)，是尋找生氣旺盛的方法之一。
理氣派
理氣派比形勢派晚很多，到宋朝才產(chǎn)生，創(chuàng)始人有王及、陳摶等。該派以形勢派為基礎(chǔ)，參考周易和占星學(xué)說，將許多玄妙學(xué)說引入風(fēng)水學(xué)。因此，理氣派更注重環(huán)境和人的細(xì)微協(xié)調(diào)，內(nèi)容格外復(fù)雜，他們的主旨是“氣”。
氣是山水形勢決定的，而天地萬物的運(yùn)行會改變氣，從而改變氣對人體的影響，這就進(jìn)一步發(fā)展了天人合一的風(fēng)水學(xué)說。由于理氣派的復(fù)雜理論，該派產(chǎn)生了許多小的門派，各持一端，收納了和術(shù)數(shù)有關(guān)的理論，比如五行八卦、九星、河圖洛書、神煞、玄空，等等。
玄空學(xué)派
風(fēng)水學(xué)中的玄空學(xué)派盛行于乾隆、嘉慶年間，而且派別非常多，更有意思的是他們之間還互相攻訐，彼此不愿透露任何學(xué)術(shù)上的信息。清朝時期有名的玄空派別有六個，分別是滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。
六大派中唯有無常派的祖師章仲山得到了玄空真?zhèn)?，而且這一學(xué)派還流傳至今。無常派發(fā)源于無錫而興盛于常州，他們恪守玄空宗師蔣大鴻的“天律有禁”言論，所以學(xué)術(shù)思想較為隱諱。正因?yàn)槿绱?，才使得無常派的玄空真理格外神秘，很少有人能夠解得其中奧秘，故而傳承者也很少。
中州派
中州是洛陽的古稱，所以中州派是起源于洛陽城的，而中州派玄空學(xué)發(fā)源于漢代，已有兩千年的歷史了。
在晉代，風(fēng)水學(xué)得到了極度的發(fā)展，郭璞成為祖師，采用口口相傳的方式傳承風(fēng)水學(xué)說，并且是一師一徒，所以中州派的傳承范圍比較小。到了王亭之時，中州派口口相傳的情況才得以改善。王亭之偶然之間得到中州派玄空學(xué)的口訣，并開始研習(xí)玄空風(fēng)水和紫微斗數(shù)。更重要的是，他開始著書立說，其所撰中州派玄空學(xué)公開面世，使玄空學(xué)術(shù)被更多的人接受和了解，并且發(fā)揚(yáng)光大。
玄空學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)是體系非常完整的風(fēng)水學(xué)說了，王亭之的功勞不可小覷。,
