第5章

赫卡柏清醒后，哭訴著自己悲慘的命運，安德洛瑪克和她的兒子阿斯堤阿那克斯乘車來到她的跟前。她看見兒媳，想起了兒子，又聽說女兒波呂克塞娜已叫人殺獻(xiàn)在阿喀琉斯墳前，更是痛上加痛。安德洛瑪克不愿到殺死她丈夫的兇手家中為奴，赫卡柏勸她要為了幼子而忍耐。哪知傳令官又來宣布，希臘人決定把這個孩子從特洛伊的城樓上扔下來摔死。兒子抓住母親的衣服不愿離開，母親讓兒子最后一次親吻自己。安德洛瑪克眼看兒子被帶去處死，悲痛欲絕。接著，她自己也被帶走給勝利者做奴隸。墨涅拉俄斯帶著兵來了，他是來領(lǐng)取海倫的。按照希臘人的決議，海倫將作為俘虜被自己的前夫處死。她被士兵從營帳里帶到墨涅拉俄斯跟前，便開始為自己辯解。她說，苦難的根源是赫卡柏的兒子帕里斯，是他在評判中推崇愛神，激怒了許諾他征服希臘、統(tǒng)治亞細(xì)亞和歐羅巴的雅典娜、天后赫拉；她跟帕里斯私奔，是因為愛神作祟，宙斯在愛神面前都無能為力，更何況是人；她曾經(jīng)打算逃跑，不愿呆在特洛伊。赫卡柏反駁說，赫拉和雅典娜不會到特洛伊附近的伊得山上來開玩笑，也不會把希臘出賣給外國人；至于“愛神”，那只是海倫見帕里斯漂亮，想過奢華的生活，從心里產(chǎn)生出來的觀念；如果海倫不愿呆在特洛伊，她就應(yīng)該設(shè)法自殺。海倫跪在地下求墨涅拉俄斯饒恕。墨涅拉俄斯決定把海倫帶回希臘去處死。

特洛伊婦女正悲嘆親人的命運，詛咒敵人，侍從們用赫克托耳的盾牌抬著他的兒子，在傳令官率領(lǐng)下，來到她們跟前。傳令官吩咐赫卡柏埋葬孩子的尸體，隨即離去。赫卡柏責(zé)問侍從，為什么怕一個孩子，實行前所未有的殘殺？赫卡柏把尸體裝飾好，人們立即抬去埋葬。這時，傳令官又帶人來燒毀特洛伊。赫卡柏想跳到火里去，由于希臘人阻止未能如愿。特洛伊在一片哭聲和火光中坍塌。傳令官率人押著赫卡柏和特洛伊婦女向岸邊的船只走去。

中國古代文學(xué)雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點，與西方文學(xué)相比，統(tǒng)一性和單一性相當(dāng)明顯。

這種特點是和中國社會的歷史進(jìn)程緊密相關(guān)的。中國文學(xué)大部分在封建社會的小生產(chǎn)土壤中產(chǎn)生，幾乎一直在中央集權(quán)的統(tǒng)一國家中，在重視文化思想、并對之嚴(yán)格控制的情況下發(fā)展。所以中國古代文學(xué)與外國文學(xué)的聯(lián)系相對說來較少，大部分時間處于封閉的環(huán)境中，除了特殊的歷史時期外，總的說來與宗教的關(guān)系相當(dāng)疏淡。這就形成了中國古代文學(xué)凝重穩(wěn)健的性格。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，隨著中國封建社會開始發(fā)生的重大變化，這種性格開始打破。中國古代文學(xué)的正宗詩文，到清代中葉，大都由于因襲舊藝術(shù)形式、缺乏新思想內(nèi)容而走向末路。鴉片戰(zhàn)爭以后，一部分知識分子開始認(rèn)識到本民族經(jīng)濟(jì)文化上的弱點，文學(xué)上出現(xiàn)了龔自珍、黃遵憲等為代表的開明派；戊戌變法運動前后，資產(chǎn)階級改良主義代表人物梁啟超、黃遵憲等提出了詩界革命、文界革命、小說界革命的主張，要求“崇白話而廢文言”，與此同時，出現(xiàn)了以柳亞子、秋瑾為代表的一群愛國詩人，他們救國圖存的作品，形成了近代文學(xué)中新的文學(xué)潮流。五四新文化運動，使中國文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時期。這時期的文學(xué)，對文學(xué)的形式、表現(xiàn)手法、內(nèi)容，進(jìn)行了全面深刻的變革，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新詩歌、散文、小說和戲劇，還引進(jìn)和創(chuàng)造了散文詩、報告文學(xué)、電影文學(xué)等新體裁，創(chuàng)作主體的個性、自我意識和描寫對象社會化的深度和廣度都得到了從未有過的強(qiáng)化。對于人的命運和人民、民族命運的關(guān)注，現(xiàn)代民主主義和社會主義思潮，成了新的文學(xué)主潮的思想基礎(chǔ)。民族危機(jī)、知識分子的道路、農(nóng)民的苦難、抗?fàn)幣c解放、武裝斗爭，是作品常見的題材。作家與讀者有了更廣泛而親切的交流，而且也更廣泛地吸取了世界文學(xué)新潮的營養(yǎng)。正是通過外來影響的民族化和文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，才創(chuàng)造出了新的民族文學(xué)，并成為現(xiàn)代世界文學(xué)的自覺成員。這時期的文學(xué)取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、茅盾等一批世界性的作家。魯迅創(chuàng)作的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ端帯返雀挥懈叨人枷胄?、藝術(shù)性的小說及大量雜文，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)最偉大的里程碑。中國新文學(xué)運動的偉大旗手魯迅，以他的作品在中國人民中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

新中國建立后，中國文學(xué)一方面發(fā)揚了五四以后的新文學(xué)傳統(tǒng)，一方面又表現(xiàn)出新的歷史時期的時代特色。在更廣泛更深刻的程度上與人民結(jié)合，積極表現(xiàn)中國人民在反帝反封建斗爭中的革命精神，努力反映社會主義時期中國人民新的生活風(fēng)貌，出現(xiàn)了一大批富有時代氣息的優(yōu)秀作品。經(jīng)過文化大革命的文學(xué)停滯時期，從70年代后期開始，中國文學(xué)又出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，大群新作家走上歷史舞臺，文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得到恢復(fù)和發(fā)展，新的藝術(shù)形式和藝術(shù)方法獲得多方面開拓，文學(xué)內(nèi)容也獲得很大程度的深化，中國文學(xué)呈現(xiàn)了新的繁榮局面。在中華人民共和國建立之后，由于政治和歷史的原因，臺灣省文學(xué)及港、澳地區(qū)文學(xué)作為中國文學(xué)的一個組成部分，在另一軌道上相對獨立地發(fā)展，也為豐富祖國的文學(xué)寶庫作出了貢獻(xiàn)。自21世紀(jì)初開始，又出現(xiàn)了中國自由作家與中國自由文學(xué)的概念，使中國文學(xué)真正呈現(xiàn)百花齊放的局面。

《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》大約產(chǎn)生于周武王至周敬王之間，即西周初期（約公元前1066年）至春秋中葉（約公元前516年），多為民間歌謠，少數(shù)是貴族所作，可考的作者極少。

它的形成，根據(jù)《漢書》、《左傳》等史實推測，一是王朝的樂官搜集流傳在民間的歌謠；二是各國諸侯為取悅周天子，將本國地方樂歌獻(xiàn)給朝廷；三是周朝的諸侯、士大夫，為吹噓功業(yè)、給周天子或祖先歌功頌德，應(yīng)酬祭祀或重大典禮，親自或令樂官作詩，獻(xiàn)于周天子。周王朝的樂官，將這些詩歌逐漸增刪修改，歷經(jīng)500多年的編輯整理，最終形成詩集。至春秋末期，孔子重新訂正，作為其學(xué)生的教科書。