第4章

漢謨拉比漢謨拉比法典

漢謨拉比（？至公元前1750年），古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王，在位期間大約是公元前1792年至1750年，自稱“月神的后裔”公元前18世紀(jì)初，漢謨拉比領(lǐng)導(dǎo)的古巴比倫王國(guó)崛起，一躍成為囊括整個(gè)兩河流域的帝國(guó)。他制定的一部反映奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和西亞法律史提供了珍貴材料。統(tǒng)一兩河流域

公元前2006年烏爾第三王朝滅亡之后，入侵者阿摩利人便在兩河流域這塊肥沃的土地上定居了下來，在接受先進(jìn)的蘇美爾·阿卡德文明的同時(shí)，也為之注入了新鮮血液，推動(dòng)它向新的高度發(fā)展。

幾百年間，阿摩利人建立了一系列城邦，比較著名的有瑪里、伊新、拉爾薩等，眾城邦間在交往中爭(zhēng)斗，在友誼的掩蓋下充滿著利益糾紛。古巴比倫王國(guó)位于幼發(fā)拉底河的河岸，在今伊拉克的巴格達(dá)之南。這里是幼發(fā)拉底和底格里斯兩條河互相靠近的地方。它最初是一個(gè)小村莊，后來由于貿(mào)易的發(fā)展，逐漸富有起來。巴比倫城邦曾一度向北方的亞述稱臣，到漢謨拉比在位的時(shí)候，成為古代兩河流域（美索不達(dá)米亞）最強(qiáng)大的國(guó)家，同時(shí)也是古代兩河流域經(jīng)濟(jì)和文化的中心。漢謨拉比是辛姆巴利特之子，是巴比倫城邦的第六任國(guó)王。為了逐步統(tǒng)一兩河流域，漢謨拉比先與北部的大國(guó)瑪里簽訂條約，締結(jié)同盟，然后將鄰近的伊新、拉爾莎、烏爾等國(guó)家各個(gè)擊破，逐步征服美索不達(dá)米亞中部地區(qū)。當(dāng)他在美索不達(dá)米亞中部地區(qū)鞏固了自己的地位以后，又想把勢(shì)力伸入美索不達(dá)米亞北部。美索不達(dá)米亞北部出產(chǎn)木材和礦石，而且這里有一些商道通向敘利亞的城市和地中海的各口岸，在戰(zhàn)略上有重要地位。于是他利用瑪里與蘇巴爾圖的矛盾，先派兵支持瑪里，擊敗蘇巴爾圖，然后又反過來攻擊自己的同盟者。在位的第三十三年至三十五年，漢漠拉比終于占領(lǐng)了瑪里王國(guó)的首都，建立了兩河流域的統(tǒng)一國(guó)家。

建立中央集權(quán)在統(tǒng)一兩河流域的過程中，漢謨拉比建立了中央集權(quán)的專制制度。他向人民宣稱是“神”叫他來統(tǒng)治世界的。他在他所制訂的法典中說：“阿努神和恩里爾神召喚我，漢謨拉比，光榮的，敬畏神明的戰(zhàn)士……我，漢謨拉比，恩里爾神選拔的祭司……辛神所創(chuàng)造的諸王之王……，瑪爾都克神召喚我治理人民，并把幸福賜給國(guó)家。”這樣，他在自己身上罩上了神圣的光圈，把自己打扮成神的代表，所有的人都得服從他的命令。

漢謨拉比把立法、司法、行政、軍事和祭祀等等的最高權(quán)力都集中在自己手里，在他手下有著龐大的官僚機(jī)構(gòu)。從留存到現(xiàn)在的書信及公文中可以見到他嚴(yán)密地控制著全國(guó)。制訂法典為了保護(hù)奴隸主的利益并維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，漢謨拉比從他在位的第二年起開始制訂一部成文法典。

這部法典的制訂花費(fèi)了很多時(shí)間，因?yàn)樵诜ǖ涞男蜓灾性岬綕h謨拉比征服和統(tǒng)治亞述及尼尼微，而這兩地的征服是在他在位的第三十九年才完成的，可見漢謨拉比法典是在他的晚年才公布的。1901年12月底，法國(guó)考古學(xué)家在伊朗的蘇薩發(fā)現(xiàn)了蘭大段黑色玄武巖的石柱，石柱總高約兩米，方圓約一米半，表面刻滿了楔形文字。經(jīng)研究，這就是漢謨拉比制定的法典。法典全文包括序言、正文和結(jié)語三大部分。正文共二百八十二條條文，發(fā)現(xiàn)時(shí)有三十五條已被磨損，后來在亞述巴尼拔（公元前七世紀(jì)亞述國(guó)王）圖書館的廢墟中發(fā)現(xiàn)了這部法典的副本，才把缺損的部分補(bǔ)上。法典分序、正文、跋3部分。在序和跋中，漢謨拉比把自己描寫成神圣的君主，標(biāo)榜自己的文治武功，并闡明編定法典的目的在于發(fā)揚(yáng)“公道”，鏟除“邪惡”。

正文共有282條條文，內(nèi)容繁雜，涉及到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活等許多方面?？偫ㄆ饋眢w現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它嚴(yán)格地保護(hù)奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的所有權(quán)，保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)時(shí)社會(huì)，奴隸被視為私有財(cái)產(chǎn)，所以法典對(duì)拐帶或藏匿奴隸的人都定死罪。有一條文規(guī)定：理發(fā)師在奴隸主不知的情況下為一奴隸剃去其奴隸標(biāo)志，該理發(fā)師應(yīng)斷指?？梢娞幏种?。法典對(duì)盜竊別人財(cái)產(chǎn)的處罰也很嚴(yán)厲，一般大小盜竊都被處以死刑或課以數(shù)10倍的罰金。民間的契約也多對(duì)業(yè)主有利。如雇工放牛，規(guī)定了工資定額，但如果牛受損，則要放牛人賠償。農(nóng)人租種主人田地，遇水災(zāi)顆粒無收，也要照規(guī)定交租。其次，等級(jí)觀念及男性至上的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)里已根深蒂固，法律條文的擬定自然也有偏袒上等人和男性的特點(diǎn)。

在法典的民事和刑事條例中反映出，古巴比倫社會(huì)除了有自由人與奴隸的區(qū)分外，自由人內(nèi)也有不同等級(jí)的區(qū)別，這在傷害罪的條文中最為明顯。自由人相互傷害，一般以“同態(tài)復(fù)仇’的辦法懲處。自由人傷害比他地位低的人，則用賠銀來解決；當(dāng)然傷害奴隸也是賠銀，但數(shù)量更少。在法典的條文中還可以知道，婦女的地位是十分低卑的?；橐鍪琴I賣婚姻，結(jié)婚前未婚夫要向女家交出一筆購(gòu)買妻子身價(jià)的費(fèi)用和一定數(shù)目的聘禮。妻子雖然在家庭中有一定的獨(dú)立性，但夫妻關(guān)系是極不平等的。如條文規(guī)定：“借債不還者，以其妻為奴婢，賣予債主?！薄熬没椴辉?，丈夫可以休妻?！薄拔幢M主婦之責(zé)，不照顧丈夫生活起居者，必須主動(dòng)遣回娘家，嫁妝全歸夫家?！笨梢娖拮觾H是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)、奴仆而已。法典最顯著的特點(diǎn)可以說是采用了“同態(tài)復(fù)仇”、“神明判決”的原則了。