第20章

在前321年，旃陀羅笈多在考底利耶的協(xié)助下攻克了摩揭陀的都城華氏城，自立為摩揭陀國王。之后，他組織起了一支大軍，據稱有3萬騎兵、9千戰(zhàn)象和60萬步兵。他攻打馬其頓亞歷山大大帝在印度河流域建立的軍事要塞，奪取了旁遮普，使摩揭陀的國土從孟加拉灣延伸到阿拉伯海。之后，他又南下攻打中印度諸國，將領土擴張到德干高原。印度河流域和恒河流域在歷史上第一次統(tǒng)一在同一帝國的統(tǒng)治下，旃陀羅笈多成為這一歷史榮譽的擁有者。公元前305年，塞琉古一世率軍入侵旁遮普，迫使旃陀羅笈多回師與其決戰(zhàn)。在前302年，雙方達成了和約，塞琉古承認旃陀羅笈多對旁遮普的統(tǒng)治，并將一個女兒嫁給旃陀羅笈多，以換取印度人送給他五百頭大象和象手，支持他對埃及的擴張。和約的簽訂確立了孔雀帝國的大國身份，埃及托勒密王朝和塞琉西帝國都向華氏城派出了常駐使節(jié)。

到了旃陀羅笈多兒子賓頭沙羅統(tǒng)治時期，賓頭沙羅鞏固了這個國家，并向南擴展了國土，累計攻滅了十六個國家。至此，孔雀王朝已控制了印度河平原、恒河平原、孟加拉灣、德干高原等廣大區(qū)域。傳說中阿育王繼承王位充滿血腥和暴力。阿育王的母親天生麗質，聰慧過人，也正因如此，在她進宮后，受到了宮里妃子們的忌妒，被分配做了剃須師。但此女并無怨言，她巧妙地利用了一次為賓頭沙羅剃須的機會，得到了他的寵幸，被納為王妃，并身懷有孕。正值國王母喪除憂之日，生下一個男孩。賓頭沙羅便為他取名為阿育（“無憂”之意）。

雖然阿育從小就聰慧過人，而賓頭沙羅卻認為他品性頑劣粗暴，不足為愛。但奇怪的是，阿育竟受到了眾大臣的擁戴，并在一次占卜國王繼承人的儀式中被相師選中。但賓頭沙羅卻不愿讓阿育繼承王位。公元前273年，賓頭沙羅身染重疾。此時他的長子修私摩被派往德叉尸羅公干。賓頭沙羅命令阿育速去叫回修私摩，要把國事托付給他。但大臣們卻不愿這樣做，他們給阿育涂上黃姜汁，說他有病不能前去。賓頭沙羅心中憂憤，病情加重，奄奄一息，大臣們卻又擁著阿育前去覲見國王，說：“這是王子，愿大王授與王位?！辟e頭沙羅驚怒交集，一言不發(fā)，眾人便把王冠戴在阿育的頭上，國王長嘆一聲闔然而逝。阿育于是登上了孔雀王朝的王位。

阿育王剛登上王位，他的幾位哥哥便對他的登基表示反抗。他們逃出都城，會同從德叉尸羅返回的大哥修私摩，公開對阿育王宣戰(zhàn)。戰(zhàn)爭一直繼續(xù)了四年，阿育殺死了他的99個兄弟姐妹，才最終于公元前268年舉行了正式的登基典禮（灌頂信仰式）。

“黑阿育王”時代

阿育王一生的業(yè)績可以明顯分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度。阿育王即位后，據說他專門挑選最兇惡的酷吏去設立“人間地獄”殘害百姓。在統(tǒng)治初期他被認為是一個暴君。他還開始通過武力征伐擴大王朝的版圖，所到之處，生靈涂炭，是歷史上著名的嗜血君王之一。他發(fā)動了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭，曾征服過濕婆國等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)（最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權能征討到這里），但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉折點，也是印度歷史的轉折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，這時終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。他采用佛教作為他的宗教哲學，努力實踐“達摩”規(guī)范，包括誠實、仁慈和非暴力。

“白阿育王”時代阿育王的后半生是“白阿育王”時代。他在全國努力推廣佛教，使佛教成為國教，也沒有迫害其它教派，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強調寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長達41年的時間。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時已經有300多年了，期間經歷了七位持法者，進行過兩次大結集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與這時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢，更未傳布到印度以外的地區(qū)。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質的飛躍。阿育王宣布他將不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導的正法，包括以下這些基本內容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分；要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等；要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。

阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結集（此為佛教史上第三次大結集），驅除了外道，整理了經典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，阿育王又在全國名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。