第28章

漢武帝在文化方面施行的政策，也是他統(tǒng)一中國事業(yè)的一個組成部分。他效仿古代的采詩制度，招攬四方文士，創(chuàng)立了樂府機關(guān)，收集各地民歌，對漢代樂府詩的發(fā)展起到了推動作用。“罷黜百家獨尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是漢武帝在思想文化方面實行的一項基本政策。在西漢前期的思想領(lǐng)域里，占主導(dǎo)地位的是黃老思想，同時也還流行著法、儒、陰陽、縱橫等各種學(xué)說。封建統(tǒng)治者雜采諸家之言，而以黃老學(xué)說為主，實行無為而治，這與當(dāng)時的歷史狀況是相適應(yīng)的。但是，到武帝即位時，政治形勢已發(fā)生了很大變化。隨著社會經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展，農(nóng)民與地主之間的矛盾、地主階級內(nèi)部的矛盾開始激化。社會上也開始出現(xiàn)農(nóng)民暴動和起義，而諸侯王與朝廷之間更是已形成分庭抗禮、尾大不掉之勢。面對這種現(xiàn)狀，如果繼續(xù)崇尚黃老的無為而治，其結(jié)果不僅不能緩和矛盾，還會使之更加尖銳起來。因而武帝不得不另找精神支柱，董仲舒的儒家思想正好迎合了他的政治需要。董仲舒（公元前179~前104年），廣川（今河北棗強縣廣川鎮(zhèn)）人，好讀書，對儒家經(jīng)典《春秋》作過專門的研究，著有《春秋繁露》、《天人三策》等。武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)舉對策時，針對當(dāng)時思想領(lǐng)域里百家并存的狀況，明確地指出：現(xiàn)在“師異道，人異論”，主張不同，政見分歧，弄得在位的人難以統(tǒng)一法令，下面的人更是不知所從。這違背了大一統(tǒng)的時代要求。為此，他主張凡“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。

顯然，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，完全是適應(yīng)時代的需要提出來的。值得注意的是，董仲舒所說的“儒術(shù)”或者“孔子之術(shù)”，并不是單純重復(fù)孔子的思想主張，而是在新的歷史條件下，對孔孟思想進行了改造、充實和發(fā)揮，并吸取部分陰陽、法、道等學(xué)派的主張，從而形成的新儒家學(xué)說。這種新儒術(shù)的主要內(nèi)容有：第一，強調(diào)大一統(tǒng)，主張?zhí)岣呔龣?quán)。董仲舒認為，《春秋》這部儒家經(jīng)典的基本精神，就是維護大一統(tǒng)，把大一統(tǒng)視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。為了實現(xiàn)和鞏固大一統(tǒng)局面，最重要的是要把國君奉為“國之本”；只有以“君”為國本，“崇本”敬上，才能使國家治理得好。董仲舒把國君與臣下的關(guān)系比作“干”與“枝”、“本”與“末”的關(guān)系，主張強干弱枝、重本輕末，也就是加強中央集權(quán)，特別是要提高皇權(quán)。第二，宣揚“天人感應(yīng)”論。董仲舒認為，“天”是自然界與人類社會的最高主宰，是有意志能感應(yīng)人事的人格神。自然和社會的一切變化、國家的興亡、人間的禍福，都是“天”的安排。因此，董仲舒強調(diào)，人必須順從天意。順從天意，天就會降祥瑞，表示贊許；如果違背天意，必然引起天的震怒，顯示水、旱、地震、日月之蝕等各種災(zāi)害，以示譴責(zé)和懲罰。董仲舒的“天人感應(yīng)”論，顯然是神學(xué)唯心主義的說教。第三，提出“三綱”、“五常”的封建道德規(guī)范。董仲舒繼承和發(fā)揚了孔子倡導(dǎo)的“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑等級觀念，主張君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，即君臣、父子、夫妻之間應(yīng)是絕對的支配與被支配的關(guān)系，這就是所謂“三綱”。

還認為，為人處世必須以“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信為準(zhǔn)，用它作為調(diào)整人事關(guān)系的基本原則。董仲舒所宣揚的“三綱”、“五常”，實際上是維護封建等級秩序的道德信條，是束縛人們思想和行動的精神枷鎖。董仲舒的“儒術(shù)”，完全符合漢武帝加強封建專制主義中央集權(quán)的需要，因而得以采納。根據(jù)董仲舒的建議，武帝專為儒家設(shè)立了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》的博士，即五經(jīng)博士，大力宣揚儒家思想，還選用了大批儒生充當(dāng)各級官吏。從此，儒術(shù)逐漸成為漢代及以后各朝地主階級的主導(dǎo)思想，并一直受到封建統(tǒng)治者的推崇。張騫出使西域古代中國人把蔥嶺以西的中亞、西亞以及歐洲東部一帶，也稱作西域，這是廣義的西域。狹義的西域通常指玉門關(guān)、陽關(guān)（在今甘肅敦煌西）以西，蔥嶺（今帕米爾的一部分）以東，即現(xiàn)在的巴爾喀什湖東、南和新疆等廣大地區(qū)。漢朝時在塔里木盆地周圍有鄯善、于闐、莎車等所謂“南道諸國”和焉耆、龜茲、疏勒等所謂“北道諸國”，在天山以北的準(zhǔn)噶爾盆地有烏孫等國。公元前2世紀(jì)前后，西域分為36國。這些國家“各有君長，兵眾分弱，無所統(tǒng)一”。人口多者幾十萬，小者不過數(shù)千，且多處于匈奴的控制之下。公元前138年，漢武帝得知受匈奴攻擊被迫西遷的大月氏，時刻想回來報仇，只因勢單力薄，未曾行動。為了聯(lián)合大月氏，東西兩面夾擊匈奴，漢武帝在建元三年（前138年）派張騫出使西域。張騫（約公元前16*年~前114年），漢中成固（今陜西城固）人，漢武帝時官至大行，封博望侯。張騫率領(lǐng)奴隸出身的匈奴族人堂邑父，以及一百多名勇士，乘馬載駝，離開長安，開始了艱難的行程。張騫過隴西不遠，控制這一地區(qū)的匈奴人就發(fā)現(xiàn)并包圍了他們。由于寡不敵眾，張騫一行被拘押到單于王庭。匈奴軍臣單于采取各種手段，企圖迫使張騫屈服。張騫始終牢記著出使西域的光榮使命，堅定頑強，守節(jié)不屈。被拘禁十余年后，他們乘匈奴不備逃了出來，晝夜兼程，繼續(xù)向西進發(fā)，一連走了好幾十天，才逃出了匈奴人控制的地區(qū)。張騫一行人艱難地行進在浩瀚的沙漠中，不見樹木村落，也不見行人。有時好幾天吃不上飯，喝不上水。他們歷盡千辛萬苦，穿戈壁，翻雪峰，跨越氣候嚴(yán)寒的蔥嶺，來到了大宛，最后經(jīng)康居到達了大月氏，見到了大月氏國王。但此時，大月氏已西遷，占有了大夏故地，土地肥沃，戶口殷實，安居樂業(yè)，大月氏已不愿東歸，再同匈奴勾禍。張騫沒有達到目的，只好東歸。張騫是個有心人，在西域期間，他一面從事聯(lián)絡(luò)各國的政治活動，一面細心考察西域各地的地理情況。