以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。

在論語(yǔ)中，孔子主張一套自己的道德觀，仁，是孔子道德觀的核心?？鬃悠渌枷胍浴叭省焙诵?，以為“仁”即“愛(ài)人”。

在本章中，收錄了表現(xiàn)孔子道德觀的典型語(yǔ)錄，通過(guò)解讀這些有哲理的語(yǔ)言，你能深刻地體會(huì)到孔子內(nèi)心深處的“道”，內(nèi)心深處的“德”。

殺身成仁

子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

——論語(yǔ)·衛(wèi)靈公

孔子說(shuō)：“志善之士，仁愛(ài)之人不會(huì)為了求生而傷害仁義之道。反而為了維護(hù)仁義之道，犧牲性命也在所不惜?！?/p>

人們經(jīng)常說(shuō)“殺身成仁，舍生取義”?！皻⑸沓扇省本蛠?lái)自孔子說(shuō)的這句原文，而“舍生取義”見(jiàn)孟子·告子上：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

一艘輪船在海上航行中遭遇風(fēng)暴即將沉沒(méi)，船上的旅客們爭(zhēng)先恐后地逃生。這時(shí)，一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)船上裝載的一頭豬在窩里悠閑自在，滿(mǎn)不在乎，渾然不覺(jué)。于是哲學(xué)家深有感觸地說(shuō)：“這才是真正的智者呀?！边@個(gè)故事的真正含義在于讓人們不要過(guò)于被生命的死亡恐懼所牽累，而要享受一種超越的生活。司馬遷說(shuō)：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；文天祥作詩(shī)：人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青；毛主席題詞劉胡蘭：生的偉大，死的光榮。人生中生死問(wèn)題總是無(wú)法逃避的——“自古艱難唯一死”。一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)到這一步，那他也就獲得了一種對(duì)于生活本身的超越性理解，也就算是真正想得開(kāi)了，變得從容而不是患得患失了。他會(huì)坦然面對(duì)生活中的種種遭遇，細(xì)細(xì)體會(huì)生活的樂(lè)趣。這是一種打開(kāi)的貫通了的人生智慧和人生境界。

孔子始終認(rèn)為人生的意義就在于按照自己的方式去生活，去實(shí)現(xiàn)仁者的境界，即愛(ài)人、愛(ài)物。人性就在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)一個(gè)人真正能夠理解、尊重、誠(chéng)愛(ài)他人，善待萬(wàn)物的時(shí)候，那么他就真正實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人的人性，承擔(dān)了他的人生使命。這是人之所以為人的意義、價(jià)值和責(zé)任。

相反，豬就沒(méi)有這方面的使命。豬有豬的活法，狗有狗的活法，人有人的活法。至于各種生活瑣事，行動(dòng)坐臥走那是所有生物共同的特點(diǎn)。如果一個(gè)人只停留在這方面的追求上，那就很難與豬狗分得清楚了，不是嗎？所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人要有仁德，有人性，才好做人。就人而言，人的意義就在于人的活法——人生使命的完成，道德修養(yǎng)的成就，而不是他的壽命長(zhǎng)短、飯量大小、經(jīng)濟(jì)收入、服裝新潮與否。為人即便是死，也要成就自己的人生使命，維護(hù)仁道，這就叫：殺身成仁，舍生取義。

岳飛

歷史上有許多名臣名將、仁人志士都是為了維護(hù)這個(gè)仁道而不畏生死！就他們自身而言，雖然結(jié)局各個(gè)不同，卻是都完成了其人生使命，成就了仁道。這是他們作為人的意義所在。

岳飛幼年喪父，由母親養(yǎng)育成人。傳說(shuō)其母曾在他的背上刺“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，讓他銘記國(guó)仇家恨。

公元１１２４年，２１歲的岳飛從軍，為宗澤部下，屢建戰(zhàn)功，曾經(jīng)以寡敵眾，以八百岳家軍大破一萬(wàn)五千金兵，聲名大噪。

公元１１２６年，靖康之變，金兵攻破開(kāi)封，北宋滅亡。１１３４年，岳飛首次伐金，收復(fù)襄陽(yáng)、信陽(yáng)等六郡。１１３６年再次北伐，占伊陽(yáng)、洛陽(yáng)，后因孤軍作戰(zhàn)而被迫撤回鄂州。岳飛在這次北伐中壯志未酬，寫(xiě)下千古名篇滿(mǎn)江紅。

滿(mǎn)江紅

公元１１４０年春，金兀術(shù)南侵，岳飛出兵大破金兵，收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)，兵臨朱仙鎮(zhèn)（今河南開(kāi)封南２０千米），直迫金國(guó)首府汴京。岳家軍士氣高昂，高喊“直搗黃龍”。主和派秦檜向宋高宗獻(xiàn)計(jì)，連發(fā)十二道金牌召回岳飛。岳飛退兵前，長(zhǎng)嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無(wú)由再?gòu)?fù)！”

結(jié)果岳飛的北伐因?yàn)檎卧蚨?。之后岳飛父子被秦檜以謀反罪名予以逮捕審訊，由于找不到證據(jù)而無(wú)審訊結(jié)果，最終秦檜以“莫須有”的罪名，于１１４２年農(nóng)歷十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺風(fēng)波亭被賜死。

岳飛雖然被殺害了，但他的精忠報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)是不可磨滅的。正是他，表達(dá)了被壓迫民族的要求，堅(jiān)持崇高的民族氣節(jié)，在處境危難的條件下，堅(jiān)持了抗金的正義斗爭(zhēng)，并指導(dǎo)愛(ài)護(hù)人民的抗金力量，聯(lián)合抗金軍民一道，保住了南宋半壁河山，使南宋免遭金統(tǒng)治者的蹂躪，從而保住了高度發(fā)展的中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)和文化，并使之得以繼續(xù)向前發(fā)展，不愧是千古流芳的愛(ài)國(guó)英雄。

在現(xiàn)代社會(huì)，自然不用像古代一樣，動(dòng)不動(dòng)就得用自己寶貴的性命來(lái)捍理衛(wèi)道。但當(dāng)出現(xiàn)危險(xiǎn)的時(shí)候，你能不能依據(jù)你平常的素質(zhì)修養(yǎng)，做出見(jiàn)義勇為的行為呢？用力所能及的行為來(lái)真正詮釋“殺人成仁”的道理。

真正的志士仁人，為了“仁義之道”，會(huì)有“雖千萬(wàn)矣，我獨(dú)往”的勇氣和決心。他們所維護(hù)的，是天地之正氣，人間之正道，他們才是真正無(wú)愧無(wú)悔無(wú)怨的“英雄”。

君子不可罔

宰予問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

——論語(yǔ)·雍也

宰予問(wèn)道：“有仁德的人，告訴他井里掉下了一位仁人，他會(huì)不會(huì)跟著下去呢？”孔子道：“你為什么要這樣做呢？君子可以叫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)不再回來(lái)，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他?！?/p>

“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！笨鬃釉谶@里告誡宰予，作為正人君子，正確的做人原則是：你可以不喜歡，不認(rèn)同我，那么你拒我于門(mén)外、趕走我都沒(méi)問(wèn)題，但如果構(gòu)罪陷害，我就不能接受；你對(duì)我心有不誠(chéng)，欺騙于我，我也沒(méi)辦法，但如果戲耍、愚弄我，我堅(jiān)決不能接受。其實(shí)孔子的中心意思是，作為一個(gè)堂堂正正的男子漢，可以殺，但不可以辱。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，難免會(huì)遇到被“陷”、被“罔”的情況。

晏子將要出使楚國(guó)。楚王知道晏子身材矮小，在大門(mén)的旁邊開(kāi)了一個(gè)小洞請(qǐng)晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說(shuō)：“出使到狗國(guó)的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國(guó)來(lái)，不應(yīng)該從這個(gè)洞進(jìn)去?！庇谑牵淤e客的人帶晏子改從大門(mén)進(jìn)去。

晏子拜見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)：“齊國(guó)沒(méi)有人可派嗎？竟派你做使臣?！标套踊卮鹫f(shuō)：“齊國(guó)的都城臨淄有七千五百戶(hù)人家，人們一起張開(kāi)袖子，天就陰暗下來(lái)；一起揮灑汗水，就會(huì)匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說(shuō)沒(méi)有人呢？”楚王說(shuō)：“既然這樣，那么為什么會(huì)派你當(dāng)使臣呢？”晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)派遣使臣，要根據(jù)不同的對(duì)象，賢能的人被派遣出使到賢能的國(guó)王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的國(guó)王那里去。我晏嬰是最不肖的人，所以只好出使到楚國(guó)來(lái)了?！?/p>

晏子

楚王賞賜晏子喝酒。當(dāng)酒喝到盡興的時(shí)候，兩個(gè)差吏綁著一個(gè)人來(lái)見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)：“綁著的人是干什么的？”差吏回答說(shuō)：“是齊國(guó)人，犯了偷盜的罪?！背蹩粗套诱f(shuō)：“齊國(guó)人都愛(ài)偷盜嗎？”晏子離開(kāi)座位鄭重地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，橘子樹(shù)長(zhǎng)在淮河以南結(jié)出的果實(shí)就是柑橘，長(zhǎng)在淮河以北結(jié)出的果實(shí)就是酸枳，橘和枳僅僅葉子相似，它們的果實(shí)味道卻不同。這是因?yàn)樗敛煌脑颉，F(xiàn)在百姓生活在齊國(guó)不偷盜，來(lái)到楚國(guó)就偷盜，莫不是楚國(guó)的水土使人喜歡偷盜？”楚王聽(tīng)了苦笑著說(shuō)：“圣人是不能同他開(kāi)玩笑的，我反而自討沒(méi)趣了?！?/p>

換個(gè)角度想一下，如果你是晏嬰，你會(huì)怎么辦？當(dāng)然，當(dāng)面對(duì)類(lèi)似晏子所遇到的情況時(shí)，你可以避其鋒芒、委曲求全，這樣，你得到了安全，失去的是骨氣，是失去成為“君子”的資格和做人的原則。還是讓我們記住孔子的話(huà)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！毕嘈牛阍谟錾线@種情況時(shí)，做得會(huì)比晏嬰更好。

己所不欲，勿施于人

子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——論語(yǔ)·衛(wèi)靈公

子貢問(wèn)道：“有一句話(huà)可用來(lái)終身奉行的嗎？”

孔子說(shuō)：“大概只有‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

論語(yǔ)分二十篇，其中的顏淵、衛(wèi)靈公主要講述了孔子對(duì)“仁”和“恕”的解釋。在論語(yǔ)·顏淵里，當(dāng)仲弓向孔子問(wèn)什么是仁時(shí)，孔子把“己所不欲，勿施于人”作為仁的一個(gè)重要組成部分向仲弓推薦。

而“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孔子作為終身奉行的座右銘推薦給他的高才生子貢。人們遇事常說(shuō)“將心比心”，又說(shuō)“人心都是肉長(zhǎng)的”。這實(shí)際上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。

問(wèn)題在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就讓別人去做；自己不想要的東西就巴不得賣(mài)給別人。相反，自己想做的事，自己鐘愛(ài)的東西，就不那么愿意與別人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”而是“己所不欲，千方百計(jì)施于人”。而“己所欲，勿施于人”之所以會(huì)如此，其基本原因在于凡事都很少為他人著想，而是為自己著想，說(shuō)到底還是一個(gè)“私”字在作怪。

劉備像

三國(guó)時(shí)期，呂布當(dāng)初同劉備很要好，后來(lái)發(fā)生了矛盾。呂布就讓名士袁渙寫(xiě)信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒(méi)有用，惱火起來(lái)用刀架在袁渙的脖子上說(shuō)，再不寫(xiě)就殺了他。袁渙坦然而笑道：“我只聽(tīng)說(shuō)以德羞人的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)以辱罵折磨人的。如果說(shuō)劉備是君子，就不會(huì)由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會(huì)用同樣的辦法來(lái)回報(bào)你，那么辱罵就會(huì)落到你的頭上。而且，我說(shuō)不準(zhǔn)哪一天也會(huì)為劉備效力，也會(huì)像今天給將軍效力一樣。假若我一離開(kāi)將軍，就來(lái)辱罵你，你覺(jué)得行不行呢？”呂布聽(tīng)了這一通話(huà)后，想想就罷休了。

呂布像

這個(gè)故事說(shuō)的是呂布不懂“己所不欲，勿施于人”的道理而碰壁，下面說(shuō)的故事主角雖然只是一個(gè)縣令，卻是深深領(lǐng)悟這八字真言，活學(xué)活用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁國(guó)與楚國(guó)交界，兩國(guó)在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們也都在各自的地界里種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)極好，而楚亭的亭卒懶惰，對(duì)瓜事很少過(guò)問(wèn)，瓜秧又瘦又弱，與對(duì)面瓜田的長(zhǎng)勢(shì)簡(jiǎn)直不能相比。楚人死要面子，在一個(gè)無(wú)月之夜，偷跑過(guò)去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。梁亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，氣憤難平，報(bào)告縣令宋就，說(shuō)我們也過(guò)去把他們的瓜秧扯斷好了。宋就聽(tīng)了以后，對(duì)梁亭的人說(shuō)：“楚亭的人這樣做當(dāng)然是很卑鄙的，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，那么為什么再反過(guò)去扯斷人家的瓜秧？別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)，那就太狹隘了。你們聽(tīng)我的話(huà)，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長(zhǎng)得好，而且，你們這樣做，一定不可以讓他們知道?！?/p>

梁亭的人聽(tīng)了宋就的話(huà)后覺(jué)得有道理，于是就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長(zhǎng)勢(shì)一天好似一天，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)每天早上地都被人澆過(guò)了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國(guó)的邊縣縣令聽(tīng)到亭卒們的報(bào)告后，感到非常慚愧又非常敬佩，于是把這事報(bào)告給了楚王。楚王聽(tīng)說(shuō)后，也感于梁國(guó)人修邊睦鄰的誠(chéng)心，特備重禮送梁王，既以示自責(zé)，也以示酬謝，結(jié)果這一對(duì)敵國(guó)成了友鄰。

呂布雖然勇猛善戰(zhàn)，號(hào)稱(chēng)“三國(guó)武將第一人”，但他的個(gè)人修養(yǎng)和道德水平，甚至還不如一個(gè)小小的縣令，所以最后才落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)。這就是不能做到“己所不欲，勿施于人”的慘痛教訓(xùn)。

現(xiàn)代社會(huì)，“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)基本態(tài)度，它講的是一個(gè)普遍的價(jià)值觀。我們都不喜歡朋友利用我們，那我們也不要去利用朋友；我們都討厭別人說(shuō)謊，那我們也不要說(shuō)謊；我們不喜歡別人批評(píng)我們，我們也不要妄自批評(píng)人家；我們不喜歡朋友看輕我們，我們也不要看輕朋友。

只有堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，才能與人和睦相處，才不致在不對(duì)的時(shí)間，不對(duì)的場(chǎng)合，表錯(cuò)情、會(huì)錯(cuò)意，用心地對(duì)待每個(gè)人，用心去了解每位朋友的想法和喜好，才是避免犯錯(cuò)，贏得真誠(chéng)友誼。

人無(wú)信則不立

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。

——論語(yǔ)·為政

孔子說(shuō)：“做一個(gè)人，卻不講信用，不知他怎么可以立身處世！”

中國(guó)人自古就有：言必行，行必果；人無(wú)信不立的警句。

講信用，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質(zhì)和情操，它既體現(xiàn)了對(duì)人的尊敬，也表現(xiàn)了對(duì)己的尊重。一個(gè)守信用的民族，才能躋身于世界民族之林，一個(gè)守信用的國(guó)家，才能為國(guó)際所信賴(lài)?？鬃雍茉缇桶颜\(chéng)信提到了“民無(wú)信不立”的高度。

曾子是孔子的得意門(mén)生，儒家思想就是孔子通過(guò)曾子傳給孔子嫡孫子思，再傳給孟軻，形成孔孟之道的，所以，曾子被儒家尊為“宗圣”。有一天，曾子的妻子要到集市上去，小兒子哭鬧著要跟著去。曾妻戲哄兒子說(shuō)：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來(lái)殺豬炒肉給你吃?！眱鹤勇?tīng)說(shuō)有肉吃，便答應(yīng)不隨母親去了。

曾子的妻子從街上回來(lái)，只見(jiàn)曾子拿著繩子在捆豬，旁邊還放著一把雪亮的尖刀，正準(zhǔn)備殺豬呢！曾子的妻子一見(jiàn)慌了，趕快制止曾子說(shuō)：“我剛才是同孩子說(shuō)著玩的，并不是真的要?dú)⒇i呀！你怎么當(dāng)真了？”

曾子

曾子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)妻子說(shuō)：“你要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，什么都不懂，只會(huì)學(xué)父母的樣子聽(tīng)父母的教訓(xùn)。今天你要是這樣欺騙了孩子，就等于教他說(shuō)假話(huà)和騙別人。再說(shuō)，今天你要這樣欺騙孩子，孩子覺(jué)得母親的話(huà)不可靠，以后你再講什么話(huà)，他就不會(huì)相信了，對(duì)孩子進(jìn)行教育也就困難了，你說(shuō)這豬該不該殺？”

曾妻聽(tīng)了丈夫的一席話(huà)，后悔自己不該和孩子開(kāi)玩笑，更不該欺騙孩子。既然答應(yīng)殺豬給孩子吃肉，就該說(shuō)到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起動(dòng)手磨刀殺豬為孩子燒了一鍋香噴噴的豬肉。兒子一邊吃肉，一邊向父母投去了信任和感激的目光。

從此之后，“曾子殺豬”的寓言就流傳了開(kāi)來(lái)。它告訴我們：不管是對(duì)誰(shuí)，都要說(shuō)話(huà)算數(shù)、一言九鼎，即使是對(duì)自己的孩子。

“信”是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在論語(yǔ)書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任；二是對(duì)人講信用。孔子將“信用”看得很重要，孔子說(shuō)這話(huà)是有感而發(fā)的，想必是看到許多言而無(wú)信的人最終無(wú)法立足于社會(huì)，才從反面教材中總結(jié)出了這句訓(xùn)言，以警醒大家。但不守信用的人實(shí)在是太普遍了，即使是孔子的弟子中也有這樣的人。

孔子的弟子公冶長(zhǎng)能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)。一天，一只鷂鷹落在他窗口嗚叫，他聽(tīng)懂了鷂鷹在說(shuō)：冶長(zhǎng)冶長(zhǎng)，南邊有死獐，你吃它的肉，我吃它的腸！公冶長(zhǎng)跟著鷂鷹去，果然發(fā)現(xiàn)了獐，但他卻獨(dú)吞了獐。過(guò)幾天，鷂鷹又來(lái)告訴公冶長(zhǎng)死獐的消息，公冶長(zhǎng)拔腿就出了門(mén)，不久就看見(jiàn)前面一堆人，中間隱隱約約躺著什么。公冶長(zhǎng)唯恐被人搶去死獐，急呼：諸公休得動(dòng)手！那是我打死的！眾人立即閃開(kāi)。這下公冶長(zhǎng)傻眼了：地上躺著的，是一個(gè)死人。公治長(zhǎng)急忙申辯，但無(wú)濟(jì)于事，人們七手八腳把他扭送到了公堂。

同樣是孔子的弟子，“曾子殺豬”，留給人們的是誠(chéng)實(shí)守信，婦孺無(wú)欺的美名，而公冶長(zhǎng)呢，言而無(wú)信，不僅遭受鷂鷹的捉弄，還引來(lái)了官司。這么一比較，明明是守信用的人得到了好處。但現(xiàn)在很多人，都被背信棄義所帶來(lái)的那一點(diǎn)蠅頭小利蒙昏了頭，好像“不騙白不騙”似的。殊不知，信譽(yù)是無(wú)價(jià)之寶。經(jīng)濟(jì)的損失，將來(lái)可以賺回來(lái)；而信譽(yù)的損失，就難以彌補(bǔ)了?，F(xiàn)代商業(yè)時(shí)代越來(lái)越講究信用，沒(méi)有信用的人或商家，是無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中得到一席容身之地的，更別提發(fā)展了。

當(dāng)今社會(huì)，做人也好，處世也好，為政也好，經(jīng)商也好，言而有信是關(guān)鍵所在，人無(wú)信不立，我們反對(duì)那種“言過(guò)其實(shí)”、“信口開(kāi)河”的許諾，我們更反對(duì)“言而無(wú)信”、“背信棄義”的丑行。讓我們以自身的實(shí)際行動(dòng)，帶動(dòng)大家，來(lái)反擊那些在市場(chǎng)行為中不守誠(chéng)信的人吧！

事父母，勞而不怨

子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

——論語(yǔ)·里仁

孔子說(shuō)：“侍奉父母的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)父母言行有什么不妥之處，要委婉地進(jìn)行勸說(shuō)，如果父母不肯聽(tīng)從的話(huà)，那也應(yīng)當(dāng)保持恭敬之心，不要違背父母的意愿來(lái)順從自己的意思。如果父母讓自己去做不妥之事，那也要盡力為之，不要對(duì)父母有所怨言。

俗語(yǔ)說(shuō)“天下無(wú)不是的父母”，其實(shí)也不盡然。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，圣賢也會(huì)犯錯(cuò)，何況普通人？父母也不一定完全對(duì)，但無(wú)論父母所做的一切，出發(fā)點(diǎn)還是為你好，為你考慮，他們絕對(duì)沒(méi)有害你的意思。

生活中，我們常會(huì)和父母意見(jiàn)不一致。這是很正常的，每個(gè)人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的理解都會(huì)出現(xiàn)差異，每個(gè)人的思維方式不同，即使是子女和父母。于是矛盾產(chǎn)生了，代溝也就產(chǎn)生了。那么，在這個(gè)時(shí)候，這種情況下，怎么孝順父母呢？

孔子認(rèn)為，當(dāng)我們與父母意見(jiàn)相左時(shí)，可以陳述自己的見(jiàn)解，但不要固執(zhí)己見(jiàn)，父母聽(tīng)你的勸告最好，不聽(tīng)也不必較真。父母說(shuō)讓你干什么你能干就去干，不能干也別直接就推辭，那會(huì)傷了老人家的心，這才是真正的“孝”。

作為為人之本，孝貫穿于人類(lèi)生活中，而理解與寬容則是盡孝的一貫精神。一個(gè)不能理解父母，只是固執(zhí)己見(jiàn)的人是難以真正對(duì)父母盡孝的。因?yàn)樗透改干钤趦蓚€(gè)相互隔絕的心靈世界中，這是很尷尬、很悲哀的一件事。而要想真正理解父母還在于善于接受父母的意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)他們的心愿。至于這么做是否經(jīng)濟(jì)劃算已是次要的了，別忘了，孝的根本就在于取悅父母，而我們?cè)诟改干硇挠鋹偟倪^(guò)程中，自己也獲得了一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和心靈的滿(mǎn)足。孝的意義也由此得以體現(xiàn)出來(lái)。

其實(shí)，家庭中的許多爭(zhēng)吵以及由此帶來(lái)的成員之間的冷漠，都是由缺乏相互間的理解和承受、過(guò)于固執(zhí)自我所造成的，而其最終結(jié)果必然是相互傷害。所以孝順父母一定要走進(jìn)父母的內(nèi)心世界，學(xué)會(huì)理解他們的想法。

孝順，孝順，順從有時(shí)便是孝。所以孔子講“又敬不違，勞而不怨”。當(dāng)然，前提在于不違背“仁”與“禮”的標(biāo)準(zhǔn)——盲目順從有時(shí)會(huì)讓子女的生活蒙上陰影，這也肯定不是父母所期望看到的。當(dāng)兒女與父母發(fā)生沖突時(shí)經(jīng)?？诓粨裱?，其實(shí)，即便是父母的錯(cuò)，為人子女也只能在一定程度上同父母爭(zhēng)辯，而不應(yīng)與父母致氣。

康熙

小說(shuō)康熙大帝里有一個(gè)情節(jié)：皇十四子頂撞了父親，老康熙氣得急火攻心，拔劍要砍殺這個(gè)忤逆的兒子。這時(shí)候，大臣張廷玉抱住了康熙，對(duì)皇十四子喊道：“你還不快跑？”皇十四子醒悟了，一溜煙趕緊跑了……

“跑”，在這個(gè)時(shí)候就是儒家所提倡的至孝。在這樣的非常環(huán)境下，還有別的選擇比“跑”更具有智慧、更符合人情的嗎？在父親失去理智的時(shí)候，“跑”能夠讓父親避免犯更大的錯(cuò)誤，也顯示出一種退讓之道的大智慧，更是“孝”的真諦。

孔子的賢弟子曾參，就因?yàn)椴恢琅?，被孔子批評(píng)。有一次，曾參的父親覺(jué)得他有過(guò)失，就拿著手上的杖打他的頭。結(jié)果一打，大概是打中要害，曾參就昏過(guò)去了?？鬃俞槍?duì)這一件事情說(shuō)，這是曾子的錯(cuò)。為什么？你昏迷了，萬(wàn)一你死了，你不是害了父親讓他背有殺人的罪名嗎？

在當(dāng)代社會(huì)，一些在“糖罐”中成長(zhǎng)的孩子，卻忘了自己的“糖罐”是從何而來(lái)，更忘了父母也會(huì)有年邁需要照顧的一天，似乎自己的一切都天經(jīng)地義，一切都會(huì)有父母來(lái)照料。殊不知，看到一天天成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，父母也會(huì)在內(nèi)心尋找一種依托和港灣。

孝是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，是其他美德的基礎(chǔ)，所謂“百善孝為先”，“烏鴉反哺，羔羊跪乳，不孝父母，禽獸不如”，在贍養(yǎng)父母這個(gè)問(wèn)題上，多想想當(dāng)初父母是如何含辛茹苦把你拉扯成人的，再想想你希望你的孩子以后怎么對(duì)待你，牢記孔子說(shuō)的話(huà)——“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，你就應(yīng)該知道自己怎么做了！

朝聞道，夕死可矣

子曰：“朝聞道，夕死可矣！”

——論語(yǔ)·里仁

孔子說(shuō)：“早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒(méi)有什么遺憾了！”

偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的天職在勇于探索真理?！薄俺劦?，夕死可矣！”正是這種探索真理，獻(xiàn)身真理的態(tài)度和精神。

夏明翰說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”真理比生命更重要，自然可以“朝聞道，夕死可矣”！

絕對(duì)的理想主義者是能夠做到死而無(wú)憾的。

孔子的目標(biāo)、原則經(jīng)過(guò)深思熟慮形成之后，始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。他堅(jiān)定的原則性，完全可以沿用“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”三句話(huà)來(lái)形容?？鬃釉鲞^(guò)大司寇，得到過(guò)季恒子的重用，如果孔子放棄原則，與季恒子同流合污，完全可以獲得榮華富貴。但是他棄高位如敝屣，毅然地走上了周游列國(guó)尋找理想的路。在那顛沛流離的日子里，他受到多次威脅利誘，每次都以必勝的信念、積極樂(lè)觀的精神克服了困難。一次又一次地碰壁，使孔子明白了自己的思想不能在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)，他卻“知其不可為而為之”，堅(jiān)定地為之努力奮斗著。

顏淵是孔子最得意的門(mén)生，他最理解孔子，他說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何痛？不容然后見(jiàn)君子！”天下人見(jiàn)識(shí)淺陋，理解孔子的人少，能追隨孔子的寥若晨星，這對(duì)于孔子的形象絲毫無(wú)損，更因此顯示出孔子的高風(fēng)亮節(jié)。孔子的信心和實(shí)踐的勇氣來(lái)自對(duì)自己事業(yè)合于仁道的信念，不能憑己之力實(shí)現(xiàn)，也要盡自己的一份光和熱來(lái)照徹后世，啟迪后人。孔子是一個(gè)終其一生的積極的實(shí)行家。他的精神熏陶出了一代又一代的中華國(guó)魂。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；文天祥以死殉國(guó)，不做元朝宰相，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”那樣擲地有聲的詩(shī)句；張居正在寫(xiě)與侄子的信中表白出自己以身許國(guó)的心志；林則徐不計(jì)個(gè)人榮辱，抗擊洋人，歷經(jīng)磨難，死而無(wú)憾……這些歷代名臣都有一顆為國(guó)家天下負(fù)責(zé)到底的心，故能如此坦然地對(duì)待榮辱生死。

文天祥

與孔子的人生觀不同的是接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等消極避世的隱士。隱士不是不關(guān)心國(guó)家天下大事，而是太過(guò)于關(guān)心，以至在時(shí)代已無(wú)可挽救時(shí)走開(kāi)了，把自己置于事外。他們以另外的方式希望國(guó)家太平，希望老百姓過(guò)好日子。做隱士的人多信奉道家，以“因應(yīng)順勢(shì)”為自己立身處世的原則。對(duì)儒家的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，他們是不以為然的，以為這樣無(wú)法真正對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)；隱士以為天下滔滔，時(shí)代到了末路，你不可能兼濟(jì)天下，只有來(lái)個(gè)獨(dú)善其身，保存實(shí)力，以期世風(fēng)改良而有為于天下。所以他們把孔子周游列國(guó)，在不可為之世推行仁道看作是不明智之舉，因?yàn)檫@可能行仁政不成，反遭殺身之禍，既不能平天下，造福于黎民，反而空耗了社會(huì)精英，少了將來(lái)的忠臣，這樣只身不能抵擋滔天洪流，倒不如待潮退浪落，風(fēng)平浪靜時(shí)再揚(yáng)帆遠(yuǎn)行。隱士們對(duì)孔子或惋惜或諷勸，正是出于這個(gè)理由。

孔子以為為人就須行仁，就得立于世間，為人類(lèi)盡力，這是人之為人的責(zé)任，不可逃避。世事紛亂，綱常敗壞，百姓涂炭，如果做隱士逃避時(shí)代，只顯示出沒(méi)有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，無(wú)仁人之心，把自己混同于鳥(niǎo)獸。人是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物，不與社會(huì)接觸，忘了社會(huì)秩序和形態(tài)，已不是真正的人了。況且，做個(gè)“避世之士”干凈地拋棄這個(gè)時(shí)代，這是不可能的。我們只有肩負(fù)起恢復(fù)社會(huì)秩序的責(zé)任，以天下興亡為己任，這才符合人之義?？鬃訕?lè)意忍受磨難和別人的誤解，為明知不可為之事、把自己貢獻(xiàn)給國(guó)家天下，行的是仁人之義。

孔子樂(lè)于自我犧牲，孜孜不倦地行仁道，可以為我們立身處世做一很好的借鑒。為了自己的理想，永不惰怠，永不止息，敢于面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，勇敢地接受挑戰(zhàn)。

德不孤，必有鄰

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

——論語(yǔ)·里仁

孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴?！?/p>

品德，是一個(gè)很大的詞，也是一個(gè)很小的詞。說(shuō)它大，是因?yàn)榉侨詢(xún)烧Z(yǔ)能說(shuō)清楚；說(shuō)它小，是因?yàn)樗驮谖覀兊囊谎砸徽Z(yǔ)、一行一止中。以孔子為首的儒家十分重視人的道德修養(yǎng)，并將它看成是立身為人的首務(wù)。

尚書(shū)開(kāi)卷贊帝堯“克明峻德”，說(shuō)他能夠自我修明品德；大學(xué)開(kāi)卷言“大學(xué)之道，在明明德”，說(shuō)人能自明其德，是人道的根本；中庸則以“尊德性”為“道問(wèn)學(xué)”的綱領(lǐng)，讓人先存心于道體之大。這都強(qiáng)調(diào)了自身品德修養(yǎng)的重要。

論語(yǔ)也是如此，孔子同樣強(qiáng)調(diào)品德的重要性，他說(shuō)：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四）千里馬不是以其力量被人稱(chēng)道的，而是因?yàn)樗鼉?yōu)秀的品德被人喜愛(ài)啊。什么是德？所謂德，就是能夠舍棄自己已經(jīng)得到的東西，給予需要的人。品德，使我們從容立于世間。

我們從事自身的品德修養(yǎng)從何著手呢？孔子認(rèn)為，可以從以下五個(gè)方面著手。

第一，修己以敬。敬，對(duì)人對(duì)外而言是尊敬、尊重，對(duì)己對(duì)內(nèi)而言是態(tài)度端正嚴(yán)肅，接物不茍且，處事不敷衍，大致相當(dāng)于現(xiàn)代職場(chǎng)的“認(rèn)真”二字。認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真辦事，認(rèn)真做人，是品德修養(yǎng)所必須具備的基本態(tài)度。只有時(shí)時(shí)抱著認(rèn)真的態(tài)度，才能學(xué)有所成、業(yè)有所就，如果凡事視同兒戲而全不在意，則學(xué)不到真正的知識(shí)，也無(wú)從造就一個(gè)大器之才?！笆澜缟吓戮团隆J(rèn)真’二字”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。

第二，不聽(tīng)傳言。

孔子說(shuō)：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”在孔子看來(lái)，聽(tīng)信過(guò)路人的謠言并渲染傳播這種行為是有德行的人所唾棄的。

第三，不念舊惡。

“不念舊惡”語(yǔ)出孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！辈摹⑹妪R是誰(shuí)？史記里面有他們二人的傳記。

伯夷叔齊

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位也逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯侯姬昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯侯已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊姬昌為文王，并把他的木質(zhì)靈牌載在兵車(chē)上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌詞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽(yáng)山。

伯夷、叔齊寬容了周文王、周武王父子的行為，不念舊惡，是君子的做法，所以得到孔子的贊賞。

人類(lèi)發(fā)展至今，不知死了多少萬(wàn)億人了，連大大小小的皇帝宰相，數(shù)量也差不多可與河里的魚(yú)鱉相等，都是到這個(gè)世界上來(lái)走一遭，一眨眼也就都過(guò)去了。無(wú)可否認(rèn)，孔子身上的一部分，也隨著歷史成為了過(guò)去，但是他給我們留下了豐富的思想材料。打開(kāi)論語(yǔ)，有關(guān)如何為人的論述可直接繼承并給我們指導(dǎo)的比比皆是。這些理論現(xiàn)在已經(jīng)融入我們的日常生活和民族性格，成為我們當(dāng)代精神文明的黃金儲(chǔ)備，而孔子關(guān)于如何培養(yǎng)良好品德的思想，更富有啟發(fā)意義，是我們當(dāng)代道德建設(shè)中不可缺少的理論前提。

君子成人之美

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?/p>

——論語(yǔ)·顏淵

孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人則與此相反?！?/p>

成人之美的確是一種高尚的品德。它需要有寬廣的心胸，助人為樂(lè)的精神。對(duì)于患得患失、一切都要算計(jì)自己能得到多少好處的人來(lái)說(shuō)，是很難做到成人之美的。

這里還有兩種不同的情況。一種情況是，自己好也成全別人好，自己富也成全別人富，自己能做什么也成全別人能做什么，有錢(qián)大家賺，有快樂(lè)大家分享。這種成人之美也就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。一般人要做到雖然也不容易，但還不算太難。只要心胸寬廣一點(diǎn)兒的人就能做到。

另一種情況是，自己活得并不好，一貧如洗，兩袖清風(fēng)，還能夠成全別人好，成全別人發(fā)財(cái)，就像有一首歌兒所唱的那樣，只要你過(guò)得比我好。這就太不容易了，不是一般人所能做得到的。

尤其是在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商場(chǎng)猶如沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。成人之美就更是一種難得的品質(zhì)了。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，不成人之惡，設(shè)下陷阱讓人往里跳就很不錯(cuò)了，哪里還敢苛求什么成人之美的高尚風(fēng)格呢？

成人之美，就是幫助別人做成或?qū)崿F(xiàn)其愿望。西廂記里的紅娘，同情和促進(jìn)張生與崔鶯鶯的愛(ài)情，事發(fā)遭難，仍仗義執(zhí)言，促成有情人終成眷屬。水滸傳里的武松，不平于蔣門(mén)神霸占施恩的快活林酒店，行俠仗義，挺身而出，“醉打蔣門(mén)神”，奪回快活林。這些古代的故事，都可算得上是成人之美的壯舉。

蘇秦

每個(gè)人的成功，都需要?jiǎng)e人的幫助，蘇秦、張儀本是要好的同學(xué)，蘇秦深知張儀的學(xué)問(wèn)在自己之上，可是，蘇秦卻先成功了，做了大國(guó)的宰相，張儀則依然落魄，來(lái)投靠蘇秦。誰(shuí)知，竟遭到蘇秦?zé)o數(shù)奚落，于是決心單身赴秦，自找出路。蘇秦暗中派人沿途照料，補(bǔ)給張儀之所需，直到張儀出任秦相，才明白蘇秦當(dāng)初的用意，張儀感激不盡。這種辦法，是為了不使張儀依賴(lài)蘇秦而埋沒(méi)他的才干。這在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，可謂用心良苦，成全能者。在電影張鐵匠的羅曼史中，有這樣一組鏡頭：張鐵匠的妻子臘月在瀕臨餓死的絕境中，被貧窮善良的農(nóng)民劉忍搭救。在那以后的日子里，臘月母子與劉忍相依為命，組成了一個(gè)“新家”。后來(lái)，傳說(shuō)早已死去的張鐵匠找上門(mén)來(lái)了，正當(dāng)鐵匠夫妻憂(yōu)心忡忡、左右為難之時(shí)，劉忍得知來(lái)人正是臘月的丈夫，便主動(dòng)帶上鐵匠的兒子來(lái)認(rèn)親爹，讓他們?nèi)覉F(tuán)聚，而自己悄悄離開(kāi)北山……

人，都有七情六欲?？墒?，當(dāng)自己的幸福以別人的痛苦為前提時(shí)，他們卻自愿地放棄自己的幸福，這就是他們的高尚精神之所在。

“成人之美”的事，在今天的社會(huì)到處都有，如主動(dòng)替友人值班，使其安心地去會(huì)女友；盡力幫助友人復(fù)習(xí)功課，掌握知識(shí)，使其早日榜上有名；主動(dòng)幫助一時(shí)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的友人，使其免除后顧之憂(yōu)等。

總之，大凡是好事情，好愿望，你伸出熱情的手，予以大力幫助，使之功成事就，都可以說(shuō)是“成人之美”的“君子”行為，都是得人心、受歡迎的。