謙受益，滿招損

子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。

——論語·泰伯

孔子說：“即使一個人具有周公那樣完美的才能，只要驕傲而慳吝，其余的才能也就不值得一看。”

有人總覺得自己有才干，狂一點兒，傲一點兒，對人不好一點兒，都是細枝末節(jié)的小事。古人不是說過嗎？大丈夫成大事不拘小節(jié)，我既然有才，肯定能成大事，跟那些謙虛謹慎的人，理所應當有所區(qū)別，不然怎么能體現(xiàn)我與眾不同呢？你們跟隨我，或者是想重用我，就得忍受我的脾氣，遷就我，誰讓我有本事呢？

孔子的看法跟這種人的恰恰相反?？鬃诱f，你再有才能，再完美，只要自己驕傲，對別人吝嗇，也不值得一看。有才能，卻驕傲，不足??；有才能，卻吝嗇，也不足取。

項羽

當年項羽武藝何等了得，卻“驕且吝”，要給部下封官了，官印拿在手里，左摸右摸，都快把棱角摸禿了，還舍不得給部下。難怪打不過劉邦——人才都跑劉邦那里去了。為什么？劉邦大方！韓信要做“假齊王”，劉邦說：大丈夫干嗎做假王，要做就做真的！封韓信為真齊王。當然，劉邦的大方也是別人提醒的，不過劉邦知錯就改，說明他不那么驕傲。所以，楚漢相爭，最后是劉邦的“漢”勝利了。

曾子曾經(jīng)說過：“自己才能高，卻向沒有才能的人請教；自己學識豐富，卻向學識不多的人請教。有才能，卻像沒有才能的樣子；學識很充實，卻像學識空虛的樣子。別人觸犯自己，自己并不與之對抗。從前我的一位朋友就這樣做了?！闭^“滿招損，謙受益”，做個謙虛的人，對自己來說，是有百利而無一害的。

三國人物當中，曹操最強的對手是劉備。從個人能力上來觀察，劉備確實是沒有多大能耐，曹操參戰(zhàn)的獲勝率為八成，而劉備只有兩成，可以說是敗多勝少。結果曹操順利地擴充勢力，而劉備卻時沉時浮，舉兵二十年后仍無建樹。為什么最終劉備能成為曹操最強的對手與之抗衡多年呢？

根本原因在于劉備擁有一種彌補個人能力不足的秘密武器——謙德。劉備聘請諸葛亮為軍師時，不惜三次親自到諸葛亮的茅屋去請他。當時兩個人地位相差懸殊，劉備雖然在爭霸的過程中不太順利，但是也頗有名望。劉備竟然會特地三次造訪孔明，以崇敬的態(tài)度請求孔明做他的軍師，及至在孔明應允之后，又馬上將全部作戰(zhàn)計劃等國家大事都委任于他。這實在是最徹底的謙虛態(tài)度以及深切的信賴。

劉備不僅對孔明一人如此，對其他部下也是同樣。當趙云從敵人重圍中冒著性命救出太子阿斗之后，劉備不是像常人那樣欣喜若狂，而是生氣地將阿斗扔到地下，感嘆地說：“幾乎因為你折損了一員大將?！边@種舉動，又怎能不使部下感動而誓死效忠呢？

劉禪

臨終前劉備曾經(jīng)留給幼主劉禪一封遺書來訓誡他，其中有“唯賢唯德，能服于人”兩名句?！百t”指聰明，“德”指仁德，德可謂人之所以為人的魅力所在。如果在位者缺少賢德，便無法推動臣下。劉備又說：“你的父親是一個缺乏賢德的人，你千萬不要像我一樣?！眲湔J為自己沒有德，實際上是他的自謙。

到了晚年劉備終于建立了自己的勢力范圍，這種成就與其說是劉備自己的才智所獲致的，不如說是來自部下們的奮斗更恰當。像孔明、關羽、張飛、趙云等人甚至可以為了劉備赴湯蹈火而在所不辭。他們之所以這樣的忠心耿耿。完全是因為劉備所具有的優(yōu)秀品質。尤其是謙德。

上面說的是劉備謙虛受益的故事，下面我們來看看，關羽是如何因驕傲害死自己的。

公元２１９年秋天，一代名將關羽率軍攻魏，并用大水淹沒了魏將于禁、龐德的７０００人馬，乘勝進攻曹仁把守的樊城。當曹操聞報后大驚失色，幾欲遷離許都以避其鋒芒。一時間，關羽聲振華夏。

關羽有個很大的缺點就是驕傲自大。當時關羽的駐軍大本營荊州位于魏、蜀、吳三國之間，是南北交通咽喉之地。赤壁大戰(zhàn)后，曹操、劉備、孫權各自占有荊州的一部分，其中劉備占有荊州的大部分，孫權出于聯(lián)合劉備共同抗擊曹操的軍事需要，還把南部借給了劉備。因此，荊州實際上是在劉備控制之下。

劉備入川后，荊州交由大將關羽鎮(zhèn)守。關羽性情自傲，看不起東吳，時時出言貶低對方。當東吳孫權派人向關羽之女為其子說親時，關羽竟說“虎女豈配犬子”，大大地激怒了孫權，導致了吳蜀聯(lián)盟的破裂，為自己埋下了隱患。后來東吳圖謀荊州，守將呂蒙為了麻痹關羽，故意借治病為名退回京都建業(yè)，讓一個名不見經(jīng)傳的年輕人陸遜接替自己。陸遜文武雙全，到任后立即派使者帶著他的親筆信和一份厚禮去見關羽。

陸遜在信中對關羽大加吹捧，對自己百倍貶損，并再三致意關羽多加關照，蜀、吳兩家永世和好。關羽讀罷書信認為陸遜不過是個乳臭未干的書呆子，收下禮品，放聲大笑，隨后下令，把防范東吳的軍隊全部征調到樊城前線去了。

關羽

關羽的驕傲自大，對外不但看不起對手，對內(nèi)更是不把同僚放在眼里。名將馬超來降，劉備封其為平西將軍，遠在荊州的關羽大為不滿，特地給諸葛亮去信，責問說：“馬超能比得上誰？”老將黃忠被封為后將軍，關羽又當眾宣稱：“大丈夫終不與老兵同列！”他目空一切，盛氣凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受過他蔑視侮辱的將領對他既怕又恨。

這一切都為其埋下了失敗的禍根。果然，當關羽收取樊城、勝利在望時，忽然得報孫權偷襲自己的后方，并且攻取了公安、江陵等地，關羽慌忙撤軍，企圖回師江陵。但呂蒙老奸巨猾，他攻占公安、江陵等地后，對蜀軍家屬加倍關照。蜀軍將士得知家屬平安，一個個離關羽而去，投降了東吳。關羽回天乏力，敗走麥城，被呂蒙設計斬殺。荊州從此落入東吳手中。

關羽多有才能啊，正如戲文里唱的“漢壽亭侯，青龍偃月神鬼皆愁，白馬坡前誅文丑，在古城曾斬過老蔡陽的頭”，當之無愧的一代名將，只因驕傲自大、輕視敵手而導致兵敗、地失、身亡，一世英明付之流水，其教訓何等慘痛！我們應該牢牢記住，借以警示自身。

謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，是我們文化的象征，你表現(xiàn)謙虛的時候，不僅是體現(xiàn)了自身的高素質，也展示了國人的內(nèi)涵。

謙受益，滿招損。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊。我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

敏言慎行

子曰：君子食無求飽，居不求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。敏于事而慎于言。

——論語·學而

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

在論語里，有許多關于說話的論述。無論在什么時候，我們都要認真對待說話這件事。一個人善于言辭，口才好，就能把自己的工作生活安排得有趣而且愉快，不僅使自己快樂，也使他人快樂。擁有良好的口才，就會贏得令他人羨慕的機遇，就會受到上司的賞識、同事的尊敬、下屬的愛戴、客戶的信賴。

孔子十分重視說話。他說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”意思是：侍奉君子常犯的過失有三種：不該說話的時候而說話，這叫急躁；該說話而不說，這叫隱瞞；不看臉色、情況而說話，這叫盲目。這句話指出了說話的三種過失，我們要盡量避免。

論語·子路第十三記載：

定公問：“一句話便可以振興國家，有這樣的事嗎？”

孔子回答說：“不可以這樣去期待語言呀。人們常說，做國君艱難，做臣下也不容易。如果知道做國君的艱難，不是這一句話就可以振興國家嗎？”定公又問：“一句話可以喪失國家，有這種說法嗎？”孔子回答說：“不可以這樣去期待語言呀。人們常說，我做國君并不快樂，只是沒人敢違抗我的講話罷了。如果講得好，沒人敢違抗，那不是很好嗎？如果講得不好，也沒人敢違抗，那不就是一句話便可以喪失國家嗎？”

一言可以興邦，一言可以喪邦，這就是語言的力量，語言的威力，不能不謹慎對待。所以孔子提倡：“君子欲訥于言而敏于行。”這是說，君子常常想要嘴笨但處事精明。為什么呢？因為，你說了話做不做得到呢？而且，你一說話，別人就知道你的水平修養(yǎng)的高低，知道了你的真實想法，所以言語不可以不謹慎。

毛主席給自己的兩個女兒取名，一個叫李敏，一個叫李訥。敏、訥兩個名字就出自“君子欲訥于言而敏于行”這句格言，選取這兩個字做名字，顯然寄托著毛主席的一種希望，說話謹慎，處事精敏。

世界上最沒有用的人就是只會說大話的人，而且這種人還是最令人討厭的。老百姓用一句形象的話來諷刺這種人：馬吃石灰———張白嘴。一嘴石灰的馬看似過得不錯，但實際上慘得很，沒得什么實惠——連自己的肚子都混不圓。嘴上光彩有什么意義呢？實際上，那些只會神吹、只會講大話的人比吃石灰的馬更慘、更討厭，這樣的人不僅耽誤自己，而且也危害事業(yè)。

世界上最危險的人也是那些喜歡說話的人。俗話說“言多必失”，人不可能每句話都講得很高明、很周到，十句話九句都講得好，最后一句講岔了，就可能結怨生事，輕則招人厭惡，得罪人，重則帶來罪名，丟飯碗、丟性命。這里，固然也有講話的人講得不對的，但更多的是這些話揭露了真相，戳了人家的痛處。封建社會里，每個朝代都有“言官”、“諫官”，但那些敢提意見的，又有幾個討了好的！早在兩千多年前，韓非就做了一篇說難，專門論述出主意提意見無論如何不容易做好。韓非自己，就因為把那些國君用來整人、對付人的陰險的帝王術講出來了，揭示了不傳之密，暴露了才干，才被人毒死！這樣的教訓積累得多了，干脆有人傳下做官六字真言：“多磕頭，少說話?！?/p>

在現(xiàn)代，出主意提意見又何嘗是件容易事，你從正面提建議，別人說你表現(xiàn)自己，怕你超過他；你從反面提意見，那更是直接結怨樹敵，自己損害自己。所以，聰明人總是少說話，少用嘴，多用耳，多用心，慎言多思。

民無德而稱焉

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

——論語·季氏

齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧？

有的人死了，輕于鴻毛；有的人死了，重于泰山。貪官死了留下的一堆財寶就是糞土，廉潔的人去了，清清白白卻被人長久地紀念。

孔繁森在進藏以后，原定由他擔任日喀則地委宣傳部副部長。當?shù)攸h委考慮到他年輕能干，征求本人的意見后，派他到海拔更高的崗巴縣任縣委副書記。在崗巴工作的３年間，他跑遍了全縣的鄉(xiāng)村、牧區(qū)，訪貧問苦，和當?shù)厝罕娨黄鹗崭?、打場、干農(nóng)活、修水利。１９８１年，孔繁森奉命調回山東。

孔繁森

孔繁森在母親年邁、３個孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊進藏，任拉薩市副市長，分管文教、衛(wèi)生和民政工作。為了發(fā)展當?shù)亟逃聵I(yè)，他跑遍了全市８個區(qū)縣所有公辦學校和一半以上的鄉(xiāng)、村辦小學，拉薩的適齡兒童入學率從４５％提高到８０％。全市５６個敬老院和養(yǎng)老院，他走訪過４８個，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，他每次下鄉(xiāng)時都特地帶一個醫(yī)療箱，買上數(shù)百元的常用藥，送給急需的農(nóng)牧民。一個醫(yī)藥箱雖然解決不了所有問題，但對接受治療的患者來說，卻往往是性命攸關。

１９８８年，孔繁森第二次調藏工作，到任僅四個月的時間，就跑遍了全市８個縣區(qū)所有的公辦學校和一半以上的村辦小學，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞。

孔繁森對于分管的衛(wèi)生和民政工作也同樣投入，為了結束尼木縣續(xù)邁等三個鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近５０００米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問題。

１９９２年年底，孔繁森第二次調藏工作期滿，西藏自治區(qū)黨委決定任命他為阿里地委書記，這一任命意味著孔繁森將繼續(xù)留在西藏工作，面對人生之路的又一次重大選擇，他毫不猶豫地服從了黨的決定，人民的需要。阿里地處西藏自治區(qū)的西北部，平均海拔４５００米，被稱為“世界屋脊的屋脊”。阿里的面積相當于兩個山東省，而人口僅有六萬，地廣人稀，這里長年氣溫零攝氏度以下，最低溫度達零下四十多攝氏度，每年７至８級大風占１４０天以上，惡劣的自然環(huán)境，艱苦的生活條件使許多人都望而卻步。

１９９３年，孔繁森進藏工作期滿，但他繼續(xù)留在西藏，擔任了阿里地委書記。為了摸清實際情況，他深入調查研究，求計問策，尋找?guī)ьI群眾脫貧致富的路子。不到兩年的時間，他跑遍了全地區(qū)１０６個鄉(xiāng)中的９８個。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地區(qū)，外出時常常一天也看不到一個人影。他們餓了就吃口風干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下來的雪水。旅途中雖然艱苦，孔繁森卻充滿樂觀，并風趣地對隨行人員說：“快嘗嘗，這是上等的礦泉水，高原沒有污染，等我們開發(fā)出來了，讓外國人花美元來買！”

在孔繁森的勤奮工作下，阿里經(jīng)濟有了較快的發(fā)展。１９９４年，全地區(qū)國民生產(chǎn)總值超過１８億元，比上年增長３７５％；國民收入超過１１億元，比上年增長６７％。他為了制定把阿里地區(qū)的經(jīng)濟帶上新臺階的規(guī)劃，準備在最有潛力的邊貿(mào)、旅游等方面下功夫。為此，他帶領有關部門，親自到新疆塔城進行邊貿(mào)考察。１９９４年１１月２９日，完成任務返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍以身殉職，時年５０歲。他犧牲后，受到全國上下的高度評價，不少中央領導為此題字緬懷，很多老百姓自發(fā)地祭祀他。

相傳，漢字是神傳給人的，它不僅僅是一種語言的工具，從構成的角度來看，它也不僅僅是象形，它其實有很深的道德內(nèi)涵，漢字本身的結構里已經(jīng)包含了什么是“道”與“德”，什么是“對”與“錯”在里邊了。舉例說：道德這個“德”字，就代表著古代中國人對傳統(tǒng)道德的理解。

孔繁森就是個有“德”的人，他用實際行動去幫助人民，愛護人民，用自己的一言一行，去體恤群眾，所以人們也擁戴他、尊敬他！

海納百川，無欲則剛

子曰：“吾未見剛者?！被驅υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”

——論語·公冶長

孔子感慨地說：“我沒有見過剛強的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖就是這樣的人?！笨鬃诱f：“申棖貪欲太多，怎么可能剛強呢？”

林則徐有一副對聯(lián)：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。有容乃大，出自尚書。無欲則剛，出自論語。

孔子說“無欲則剛”，此言不虛。如果我們在某一方面有欲望，那這種欲望就有可能被別人所利用。如果貪色，有求之人就可能誘之以色；如果愛財，別有用心之人就會誘之以財；你喜歡什么，他就給你什么。當看到魚兒因貪吃而上鉤，我們會笑魚兒太癡。但假如我們不能抑制自己的欲望，我們同那些魚兒其實也沒有什么兩樣。

清朝乾隆年間大貪官和坤，官至大學士，想當初招權納賄，聲勢顯赫，后受參劾，被賜死后，衣帶中還留有一首七絕詩：“五十年前幻夢真，今朝撒手撇紅塵。他時睢口安瀾日，記取懷才誤自身?！焙屠さ呐R終“絕唱”是一種遲到的醒悟，對國家和自己都于事無補。

被人們稱為“三光書記”的一位貪官，在擔任一個縣的縣委書記期間，“把官位賣光，把財政撥款撈光，把看中的女人搞光”，那不是無盡的貪欲是什么呢？人不可能一點欲望都沒有，像個木頭人，但是不能有過分的欲望——貪欲。沒有貪欲，就可以做到“軟硬不吃”，堅持自己做人的原則，至大至剛。而一旦有了貪欲，不是“吃人家的嘴短，拿人家的手短”，就是“英雄難過美人關”，哪里還算什么剛毅的男子漢呢？

孔子認為貪欲太過強烈的人不免為私利屈己，所以絕做不到剛。不過，歷史上，也有許多人做到了剛強。東漢時的董宣就是一位。

當時董宣任洛陽令。東漢光武帝的姐姐湖陽公主有一奴仆殺了人，在湖陽公主包庇下逍遙法外。

董宣一次攔住公主車駕，命奴仆下車，就地正法。公主便向光武帝申訴。光武帝大怒，召董宣，要用竹板將他打死。董宣說：“陛下今日縱容惡奴殺好人，又如何治理天下？我不需竹板打，請讓我自殺。”說完，頭撞柱子，血流滿面。

光武帝連忙叫宦官拉住他，讓他向公主叩頭謝罪。董宣堅持不叩，光武帝就叫宦官強按他的頭，董宣兩手撐地，就是不低頭。光武帝實在沒辦法，只好作罷。董宣由此得了個“強項今”的美稱。以虎門銷煙聞名中外的清朝封疆大吏林則徐，便深諳“無欲行自剛”的道理。他以“無欲則剛”為座右銘，歷官４０年，在權力、金錢、美色面前做到了潔身自好。他教育兩個兒子“切勿仰仗乃父的勢力”，實則也是本人處世的準則。他在自定分析家產(chǎn)書中說，“田地家產(chǎn)折價三百銀有零”、“況目下均無現(xiàn)銀可分”，其廉潔之狀可見一斑。他終其一生，從未沾染擁姬納妾之俗，在高官重臣之中恐怕也是少見的。

像林則徐、董宣這樣的人，都可說是“剛”。人類的一切煩惱都源于貪欲，因為貪欲是無限的，而能得到滿足的貪欲是有限的，所以我們一生煩惱不斷。他們之所以能做到“剛”，是因為他們心里沒有那么多的貪欲，或者說能克制自己的貪欲。例如說董宣，對方即使是公主，我不求官，我不求財，我只求法律公道，我憑什么怕你??！做人不能沒有這種“剛”，否則，就是軟骨頭，就不能立于世上。

做官經(jīng)商，都要克制自己的欲望。經(jīng)商就怕一開始就在心中膨脹出一個很大的貪欲，這會使人變得浮躁，而不會腳踏實地賺錢，或者說因為貪欲，而不遵守自己經(jīng)商的原則，總想著一口氣吃個胖子。企業(yè)家是不能缺乏實干精神的，任何的怠惰都可能導致經(jīng)濟上的損失。沒有天生的百萬富豪，要想開創(chuàng)一番大事業(yè)，就必須親力親為，戒貪戒躁，從最基本的做起，經(jīng)受最艱苦環(huán)境的考驗。只有這樣，你才能經(jīng)壘土之末，成千尺高臺。

有的人，就是抓住了人性中的貪欲做文章，使得一些企業(yè)家貪小便宜吃大虧，上當、上鉤，深陷泥潭而不能自拔。這樣的企業(yè)家，已經(jīng)失去了“剛”的勇氣，“剛”的憑借，只能任由別人，以蠅頭小利牽著鼻子走。

每個人為政、經(jīng)商、求學、生活都有自己的原則。只有克制自己無限膨脹的貪欲，才能做到堅守原則，才能做到“剛”，才能得到最好的結果，最終刁能成就事業(yè)。我們所應擁有的“剛”，是在大是大非上堅持真理、堅持原則日習“剛”，而不是不分青紅皂白，不管具體對象，都一概犟脾氣，一概固執(zhí)己見，一概認死理、不退讓。

生活中，與人相處，原則問題，當然應該剛硬堅持，寸步不讓，但非原則問題，大可不必“一根筋”、犟到底，也不能“得理不饒人”。這樣做，除了把人際關系搞僵，讓本可換個方式解決的問題走入死胡同，又有什么好處呢？

好剛，沒錯，但還要好學，知道什么情況下應該“剛”，什么情況下則需要“柔”，需要靈活。性格剛強的人，要注意避免自以為是，剛愎自用，驕傲粗暴，固執(zhí)己見。只有剛柔相濟，才能獲得人生的成功。

君子有三戒

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色：及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

——論語·季氏

孔子說：“君子有三件事應該警戒自己：年輕時，血氣未定，應在迷戀女色方面警戒自己；壯年時，血氣正旺，應在爭強好斗方面警戒自己；年老時，血氣已衰，應在貪求名利方面警戒自己。

孔子一生中備受冷遇，歷經(jīng)劫難。但他卻長壽，活到７３歲。在古代，人類受醫(yī)藥諸方面的限制，無法戰(zhàn)勝疾病，再加上物質條件落后，故“人生七十古來稀”，那么，孔子是怎樣在逆境中得享古稀之齡的呢？

孔子非常注意心理上的健康，他說君子有三戒——少年戒色、中年戒斗、老年戒貪。在孔子看來，少年正是生機勃勃的時候，一切剛剛開始，離成熟還需要一段時間。外表雖然已經(jīng)像個大人，但肢體骨骼還未真正長成，血氣輕浮，不夠牢固，此時正要注意加強營養(yǎng)、鞏固身體。然而這個時候的青年由于自制能力較差，意氣用事，做事全憑沖動，因而容易受到外在的誘惑而傷害自己。

時下逐年上升的青少年犯罪率，其中很重要的原因就是，現(xiàn)代社會在為他們提供了前所未有的方便的同時，也制造了太多的誘惑，如各種仿真的游戲玩具、隨處可見的三級網(wǎng)站、賭博娛樂、色情加暴力的影視轟炸。這些即便是成年人都難以抵擋，更何況自控能力還比較弱的青少年了！

青年戒色，不僅僅是說“不要因為禁不住色誘而犯罪”，也有“節(jié)欲”的含義?，F(xiàn)在的青少年生理成熟遠遠早于心理成熟，很多人都有不得為之的事情，或者說難以把握的事情，令他們無法理智地思考和控制，而且，越是父母應該監(jiān)督的事，還越背著父母——父母知道了，肯定完蛋了。這樣，就更缺乏有人勸阻。古時“醫(yī)圣”孫思邈就曾經(jīng)說過：少時縱欲雖取得一時快意，但因為精髓竭絕，終會成短命鬼。

孫思邈石像

事實也證明，這些告誡與現(xiàn)代醫(yī)學的觀點基本相同，并非危言聳聽。人在少年時期，身體正處于迅速生長發(fā)育的階段且剛剛具備生殖能力，此時肌體中的各個系統(tǒng)尚未完全發(fā)育成熟，并缺乏自控能力。在此時期過早地介入性生活，非但不利于身體的生長發(fā)育，而且對一生的健康都會產(chǎn)生嚴重的影響。

據(jù)史料記載，明朝皇帝朱載因少時縱情施欲，３６歲就死了。清代皇帝同治，年紀輕輕之時就對眾多宮室貴嬪感到不滿足，竟微服私下與妓女行樂，也過早去世了。男女之間如果過分地貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀掉了。有許多中老年人的病，就因為少年時的不知自控，沒有“戒之在色”而種下病因。所以，少時縱欲不僅有悖于養(yǎng)生法則，亦悖于房中之主旨，無疑是應該戒絕的。

孔子認為，人在中年時要戒斗，就是不要逞強好勝、好勇斗狠。人到中年，身強體健，精力充沛，總想著大有作為，大干一場，及早建立一番功業(yè)。但是孔子告誡中年人，身體好固然可以想著去建功立業(yè)，但不要一味地好勇斗狠。這話很有深意。人在身體健壯的時候，通常對自己都很有信心，遇到不順的事情不情愿低頭，往往容易與人爭執(zhí)，甚至因小失大，更有甚者送了性命。

人在中年時代對錢財?shù)男枰亲疃嗟?，同時，人在中年時代的精力和智力也是最充沛的，因此爭斗最激烈，也最容易出問題。千萬別“不蒸饅頭爭口氣”，所以孔子讓中年人戒“斗”。

人進入老年時期，開始氣血兩虧，身體不濟，死亡的臨近使他們對生命充滿依戀。在這種內(nèi)心恐慌的促使下，往往會拼命地試圖抓住所能擁有的一切。對生命的貪戀造成了行為上的南轅北轍——精力和體力都被這種貪戀消耗掉，更快地走向死亡的不歸路。所以孔子講老人要戒貪。許多大半生都很成功的老人晚節(jié)不保，原因就在于此。

有的老人貪錢，而有的老人貪的是權。晚清的李寶嘉寫了一本小說官場現(xiàn)形記，其中描寫一個做官的人做上了癮，臨死時躺在家里床上，已經(jīng)進入了彌留狀態(tài)，這時他的心里只有一個意念：還做官，還要過官癮。于是兩個副官站在房門口，拿出舊名，一個副官念道：“某某大員駕到?！绷硪粋€副官念道：“老爺欠安，擋駕！”

的確有許多像官場現(xiàn)形記中描寫的這一類官迷。離了官位，就活不下去了。在位的時候，下屬前呼后擁，百般奉迎，自己威風凜凜，生龍活虎，退休下來以后“人走茶涼”，門前冷落車馬稀，大家也不再把他高看一等，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩、發(fā)慌，甚至因此憋出了病，憋沒了命。

還有些人，已經(jīng)很有錢了，卻還是拼了老命去賺更多的錢。別人想不通，問他為什么這么“要錢不要命”，他回答：“正因為年紀大了才拼命賺錢，如果再不賺，就沒多少機會了，我要給兒孫留夠一千萬?！?/p>

這些老年人，不管是貪錢、貪權、貪名……都是太過看重自己曾經(jīng)、或者已經(jīng)得到的東西。舍不掉，放不下，忘不了，不懂得“知足常樂”的道理?？戳诉@些人的表現(xiàn)，越發(fā)覺得“老年戒貪”的修養(yǎng)太重要了，豈止是為名為利而已。人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，辛苦一生，卻連自己的后事都沒安排好，也太痛苦了。

孔子講的三戒如同人生三個關隘，闖過去便是踏平坎坷成大道，闖不過去便是拿到了一張不合格的人生答卷，輕則半生虛度，重則一生荒廢。無論人處于什么階段，這“三戒”的內(nèi)容都應當牢記心中，以“禮”約束，用“理”的韁繩去約束情感和欲望的野馬，達到中和調適，便能順利走過人生的關口。

道聽途說

子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/p>

——論語·陽貨

孔子說：“在路上聽到傳言就四處傳播，這是有德行的人應該拋棄的。”

一個傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過考證和內(nèi)心思考就說出去，實在是輕率，不負責任?，F(xiàn)實中，真正明智的人是不會相信它的，而真正有道德的人，也不會去為之煽風點火的。但不幸的是，在現(xiàn)實中流言蜚語卻總是具有非同尋常的殺傷力。

戰(zhàn)國策中有一個“三人成虎”的故事。

戰(zhàn)國時，魏國有一叫龐蔥的重臣。有一年，他奉命陪世子到趙國都城邯鄲做人質。出發(fā)前，龐蔥對魏王說：“大王，如果有人告訴您，街市上有一只虎，您相信嗎？”老虎招搖過市，魏王當然不信，便回答：“怎么可能有這種事？寡人不信！”龐蔥又說：“如果又有一個人告訴您，街市上果然有一只虎，那大王信嗎？”魏王想了想，說：“嗯，這就值得考慮了！”“如果再有一個人說同樣的話呢？”“嗯，如果三人都這么說，那應該是真的?！甭犕晡和醯幕卮穑嬍[說出了說此話的真意，他說：“事實上，街上并沒有老虎，只是以訛傳訛而已，大王何以信之呢？是因為說的人多了?，F(xiàn)在我與世子，背井離鄉(xiāng)，去遠在千里之外的趙國當人質，我們在那里的情況大王無法準確了解到，說不定會有人傳出‘市有一虎’般的謠言，大王難道要相信嗎？所以為了保證世子將來能順利回國繼承大統(tǒng)，請大王先請三個人傳言大眾，說我只是離開了都城，并不是去邯鄲。”魏王不以為然。龐蔥陪世子去趙國做人質后不久，便有人暗中中傷龐蔥，說他企圖擁立世子，懷有貳心，圖謀不軌。說的人多了，魏王居然信以為真，命世子歸國，而龐蔥也不再被重用。

龐蔥事先已給魏王打了“預防針”，也難逃“眾口鑠金”的命運，可見流言的破壞力之大。

戰(zhàn)國策中還有一個類似的故事：孔子的弟子曾參，以孝聞名。他住在費邑時，有一個同名同姓者殺了人，有人誤以為是曾參所為，議論紛紛，謠言很快傳到曾母那里。

當時曾母正在織布，便停杼正色道：“我兒不會做那種事！”不久又有人來說：“曾參殺人了！”曾母依然鎮(zhèn)定如故，不予理睬。后來又有人來說同樣的話。這時曾母終于不安起來，急忙開始收拾東西，準備逃走。

大眾都有“從眾心理”，覺得大家都在傳說某事，那這事看來假不了，無風不起浪嘛。正是因為這種心理，流言傳得特別快，真是“好事不出門，壞事傳千里”。

道聽途說的事情，絕大部分的真實性都應該大打折扣，相信這一點是沒人懷疑的。但偏偏還是有很多人喜歡傳播這種小道消息，搖鼓唇舌，飛短流長，看著鬧得滿城風雨，心里就有一種莫名的興奮。這種人的心理行為，起碼在此時是很卑劣的。聽信流言、傳播飛語的害處，輕則歪曲事實，重則軟刀殺人。這種行為，無論是從道德還是從現(xiàn)實中做人來講，都是應當摒棄的。