簡(jiǎn)介

王充（約２７—９７），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。祖先為魏郡元域（今河北大名縣）王氏家族。先輩曾幾世從軍有功。祖上以軍功受封于會(huì)稽陽亭（今址不詳），不久因故失爵，就此定居在那里。此后他家或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，并有世代任俠的傳統(tǒng)。

王充家境貧寒，困難的環(huán)境使他很早成熟。兒童時(shí)“恭愿仁順，禮敬具備”。六歲開始習(xí)字，八歲出入書館。稍長(zhǎng)，王充開始學(xué)習(xí)論語、尚書，一日可背誦千字。青年時(shí)期入太學(xué)讀書，曾以班彪為師。

剛剛成年的王充，就承擔(dān)起養(yǎng)家重任。先是回鄉(xiāng)以教書為業(yè)，在地方官府做過小官吏。大約三十歲以后，他辭官家居，潛心著述，作譏俗、節(jié)義十二篇，著論衡八十篇，二十余萬言。

元和三年（８８），他六十歲，為避禍舉家遷往揚(yáng)州郡，轉(zhuǎn)徙于丹陽（今安徽宣城）、廬江（今安徽廬江）、九江（今安徽壽春）等地。此間揚(yáng)州刺史董勤曾召他任從事，又轉(zhuǎn)任治中，不久退職回家。章和二年（８８），同郡友人謝吾夷上疏章帝，推薦王充，章帝特命以公車待詔。王充以病為由，推辭不就。

王充晚年貧病交困，無人幫助。他寫下了最后的著作養(yǎng)性十六篇。

七十歲以后，王充病逝于家中。

生平

王充的身世和著述

王充，字仲任，東漢時(shí)會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人，生于光武帝建武三年（２７），約死于和帝永元九年（９７）。

據(jù)王充在論衡·自紀(jì)篇中說，他祖籍魏郡元城（今河北大名縣）。他的先祖從軍有功，曾受封于會(huì)稽陽亭，遂以會(huì)稽陽亭為家，種田養(yǎng)蠶為生。王充一家從曾祖父起，屢因打抱不平，與豪門之家結(jié)下怨仇。為此他祖父便舉家逃避到會(huì)稽錢塘縣，做買賣為業(yè)。王充的父親王誦，在錢塘因“勇勢(shì)凌人”，又與一個(gè)叫丁伯的豪門結(jié)下怨仇。全家再遷到上虞，王充就出生在此地。由于屢遭打擊，家道衰落，王充一家過著清貧日子。所以王充說他出身“細(xì)族孤門”，沒有什么依靠。王充出身在一個(gè)備受豪強(qiáng)排斥打擊，政治經(jīng)濟(jì)上并無地位的寒庶家庭，這對(duì)他的思想、性格產(chǎn)生了影響。王充后來站在中小地主的立場(chǎng)上，對(duì)豪強(qiáng)地主及官僚階層有所揭露，在著述中，暴露出許多與官方正統(tǒng)思想不合的異端思想，就不是偶然的了。

雖然家庭對(duì)王充后來的思想發(fā)展有深刻的影響，但王充能成為一個(gè)杰出的唯物主義思想家，主要還是由于他刻苦學(xué)習(xí)、積極參加當(dāng)時(shí)思想斗爭(zhēng)的結(jié)果。

王充

王充曾回憶他在青少年時(shí)代酷愛學(xué)習(xí)的情景。他說他童年時(shí)與其他兒童游戲，不隨便打鬧，“儕倫（指小伙伴）好掩雀、捕蟬、戲錢”，“充獨(dú)不肯”。他六歲開始識(shí)字，八歲進(jìn)書館學(xué)習(xí)。王充學(xué)習(xí)很認(rèn)真，據(jù)說他請(qǐng)老師講授論語、尚書，一天能背誦一千多字。書館里有一百多個(gè)小孩，都因有過失或?qū)懽植缓冒み^老師的鞭打。王充卻因?qū)W習(xí)一天比一天進(jìn)步，從未受到老師和父母的指責(zé)。

王充由于學(xué)習(xí)優(yōu)秀，約在十五歲時(shí)就到京師洛陽進(jìn)太學(xué)深造。當(dāng)時(shí)東漢王朝處在鼎盛時(shí)期，社會(huì)也相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化有了發(fā)展。就在這個(gè)時(shí)期，王充來到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心洛陽求學(xué)，開闊了眼界。他曾求學(xué)于當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師班彪（漢書作者班固的父親）。但王充并不滿足于太學(xué)里的學(xué)習(xí)，后漢書·王充傳說他“好博覽而不守章句”，是說他學(xué)習(xí)時(shí)不拘守經(jīng)典詞句，而是廣讀群書，不主一家之言。王充愛博覽群書，但家境貧寒，買不起書，他就經(jīng)常到洛陽的書肆中去。盡管街市熱鬧，他卻能全神貫注地看書。王充有驚人的記憶力，看過的書甚至能背誦。他不僅熟讀諸子百家，對(duì)當(dāng)時(shí)其他學(xué)科也很注意，所以他在論衡中能談到不少自然科學(xué)知識(shí)。比如他談到了潮汐與月亮運(yùn)行的關(guān)系；空氣濕度與琴弦張力的關(guān)系；記載了司南“投之于地，其柢指南”；對(duì)云雨、雷電的成因也做了符合實(shí)際的說明……他還運(yùn)用一些醫(yī)學(xué)知識(shí)批判了鬼神迷信。這些說明王充是一位“博通眾流百家之言”的學(xué)者。

王充的老師班彪是東漢名儒，但他并不盲從師說。王充通過自己的獨(dú)立思考，逐漸沖破了作為當(dāng)時(shí)官方統(tǒng)治思想的儒學(xué)的束縛。在漢代老一輩的學(xué)者中，王充最推崇的是桓譚（前２３—５６）。桓譚是堅(jiān)決反對(duì)讖緯迷信的唯物主義思想家，他因?yàn)樵跐h光武帝面前非議讖緯迷信而幾乎丟掉腦袋。王充卻在論衡中，以尊崇的態(tài)度一再談到桓譚，贊譽(yù)桓譚寫的新論。

王充學(xué)成以后，回到故鄉(xiāng)，一面授徒講學(xué)，一面開始自己的著述。王充有過政治抱負(fù)，曾希望自己能當(dāng)官出仕，有所作為。但是當(dāng)時(shí)門閥豪族控制仕途，王充出身寒庶，其思想見解又不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者賞識(shí)。所以他只做過幾次幕僚一類的小官，當(dāng)中還常常因意見不合而被迫去職。

王充感到他與仕途無緣，就專心治學(xué)。他的大部分著作就是在“廢退窮居”、“貧無供養(yǎng)”的情況下寫出來的。我們知道，王充所處的時(shí)代，雖然在表面上顯得比較平靜，但仍舊潛伏著社會(huì)危機(jī)，階級(jí)矛盾也有所激化。作為思想家和哲學(xué)家，他們能較早地察覺到這種情況，因而在思想界曲折地反映為復(fù)雜的思想糅爭(zhēng)。最早從西漢時(shí)起，董仲舒從鞏固封建統(tǒng)治的政治需要出發(fā)，感覺到各種思想并存，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不利，所以他提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)，把先秦儒家、陰陽五行思想揉合，改鑄為“天人感應(yīng)”的神秘主義儒學(xué)，成了官方的正統(tǒng)思想。到了東漢，又在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了迷信的讖緯之學(xué)。讖，就是偽造上天所謂文書，其中有預(yù)言、啟示之類；緯，就是用天人感應(yīng)的神學(xué)理論去注解古籍。顯然，這種讖緯說是充滿了各種迷信的荒誕不經(jīng)的大雜燴，其影響所及，使“眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美”。王充對(duì)此“疾之無已”，因而奮筆著書。他著有大儒、譏俗、節(jié)義、政務(wù)、論衡、養(yǎng)性等書，大部分是針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界的問題的?，F(xiàn)在保存下來的只有論衡一書。論衡分三十卷、八十五篇（現(xiàn)存八十四篇），約三十萬字，是一部充滿戰(zhàn)斗精神的唯物主義哲學(xué)巨著。王充從三十四歲開始，前后用三十多年時(shí)間寫成此書。后漢書·王充傳說他在寫這部書時(shí)，閉門謝客，拒絕一切婚喪慶吊的應(yīng)酬。在自己臥室的窗臺(tái)書架上，到處放著筆硯、刀和竹木簡(jiǎn)，一有什么想法就隨時(shí)記下來。直到臨死時(shí)才完成此書。此書之所以名論衡，據(jù)王充自己說：“論衡者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃??！本褪呛饬垦哉摰檬Ш驼鎮(zhèn)沃鳌Ｋ源鬅o畏的精神，在這部巨著中，對(duì)已成為官方思想的漢和帝漢代唯心主義哲學(xué)和神學(xué)迷信進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。同時(shí)對(duì)先秦以來的主要思想流派進(jìn)行了評(píng)論，以便從思想的承繼關(guān)系中，對(duì)漢代的思想做出總結(jié)。

大約在漢和帝永元九年（７１）王充去世，活到七十歲左右。王充晚年生活很苦，死后也沒有多少人知道他的著作，直到東漢末，經(jīng)過蔡邕、王朗等人的推許，他的一些著作才逐漸流傳開來。

天地含氣之自然也

漢代的唯心主義，以董仲舒為代表，將儒學(xué)神秘化、讖緯化，鼓吹天是至高無上的神，是“百神之大君”，具有人的感情和意志，能賞善罰惡。其后又經(jīng)過漢章帝欽定白虎通義，更進(jìn)一步說天是“居高理下為人鎮(zhèn)”，是主宰世界的上帝。他們以此宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)。稱“天子受命于天”，“承天意以從事”。君主的喜怒、操行的好壞和政治得失，都會(huì)感動(dòng)天神做出相應(yīng)的反應(yīng)。以此給封建帝王涂上了一層神圣的油彩。

論衡

王充在論衡一書中，對(duì)這種神學(xué)迷信予以揭露，反復(fù)論證了天是自然物，不是神。在論辯中，系統(tǒng)地闡述了他的唯物主義自然觀，既汲取了先秦道家“天道自然無為”和荀子“明天人之分”的思想，也吸取了漢代天文學(xué)的科學(xué)成果，使他的自然觀，有了比較豐富的內(nèi)容。

首先要回答的問題是天究竟是什么？它是什么樣子的？

漢代天文學(xué)家對(duì)天是什么進(jìn)行過熱烈的爭(zhēng)論。大體有三說：一種是“宣夜說”，認(rèn)為天是無邊無際的氣；另二種是“蓋天說”和“渾天說”，認(rèn)為天是囫圇的“體”。王充汲取了他們的說法，從哲學(xué)的高度，提出了“天地，含氣之自然也”的論斷。王充闡述元?dú)馐菢?gòu)成天地、萬物和人最基本的元素，它是一種普遍的、細(xì)微的粒子，比自然界一切其他的物質(zhì)更為基本。他把天地看成是元?dú)獾漠a(chǎn)物，并由它化生萬物。這就是王充提出的唯物主義元?dú)庾匀徽?，他以這種元?dú)庾匀徽撆g了唯心主義的天神論。

王充還進(jìn)一步說明：從實(shí)際上考察天地都是有形狀的東西，是物質(zhì)的實(shí)體。他說星辰在天上猶如地上的宅舍一樣，沒有什么可以神秘的。所以天是物質(zhì)的天，不是什么超物質(zhì)的人格神。

當(dāng)然，王充對(duì)天的描述還是粗疏的，他還說不清楚元?dú)馐窃鯓踊斓厝f物的，就含糊地說是“神”的作用。他說：“神者，恍惚無形，出入無門，上下無垠，故謂之神。”王充說的這個(gè)“神”不是人格神，而是表示元?dú)饣斓厝f物的神妙作用。雖然他只能把變化的原因歸之于說不清楚的神妙作用，但很明顯，這是企圖排斥董仲舒的神學(xué)觀點(diǎn)的。而且在當(dāng)時(shí)歷史條件下，王充的自然觀能從哲學(xué)的高度上論證天是物質(zhì)和物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)，這比起那種認(rèn)為天是人格神的唯心主義來說，無疑是屬于正確的觀點(diǎn)。顯然，這種元?dú)庾匀徽撌刮ㄎ镏髁x哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。

為了進(jìn)一步論證天不是人格神，而是物質(zhì)的自然的觀點(diǎn)，王充又用自然無為的思想加以論證。

王充在自然篇中說：根據(jù)什么知道天是自然呢？因?yàn)樘鞗]有嘴和眼睛。如果天有意識(shí)、有作為，就要有嘴和眼睛……怎么知道天沒有嘴和眼睛呢？按照地來推論就可以知道。地的實(shí)體是土，土何曾有嘴和眼睛……假如天是實(shí)體，它就應(yīng)該和地一樣，假如天是氣，氣就像云煙一樣。而云煙又怎么會(huì)有嘴和眼睛呢？正因?yàn)樘鞗]有口目，天就不會(huì)同人一樣有感覺有意識(shí)，所以天就不是什么具有人格的神了。

以此王充又進(jìn)一步批判了董仲舒以來的神學(xué)目的論。所謂目的論，是說人和萬物都是天有意識(shí)有目的地創(chuàng)造出來的。王充說“此言妄也”。在王充看來，天不能有目的地產(chǎn)生人類，只是天地之氣和合，人類就偶然生長(zhǎng)出來。就像夫婦之氣的交合，孩子就自然生出來一樣。王充當(dāng)時(shí)還不能懂得關(guān)于人類產(chǎn)生和發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，只能用元?dú)庾匀徽搧斫忉屓祟惖漠a(chǎn)生。但他主張人是由物質(zhì)的“氣”產(chǎn)生的，反對(duì)神有意識(shí)造人的謬論，這在歷史上是有巨大進(jìn)步意義的。

董仲舒

王充還批判了董仲舒認(rèn)為天為了養(yǎng)活人，才有萬物的說法。他在自然篇中講了一個(gè)故事來說明這個(gè)道理。他說：草木生長(zhǎng)，花和葉青翠茂密，都有曲折的紋理。宋國(guó)有個(gè)人用木頭雕成楮樹葉子的形狀，用了三年時(shí)間才刻成。列子說：假使天地三年才做成一片葉子，那么萬物有葉子的就很少了……所以萬物的葉子都是自然而然生長(zhǎng)出來的……如果說是天地有意識(shí)做出來的，那么做萬物得用手，天地哪里能夠有萬萬千千只手，同時(shí)做出萬萬千千件東西呢？

在王充看來，萬物的春生、夏長(zhǎng)、秋成、冬落都是“自然之化”。天地本來就是自然之物，天地之氣交流，造成萬物生長(zhǎng)的條件和環(huán)境，并非有意識(shí)地去安排萬物。王充為了揭示神學(xué)目的論的荒謬，還用了形式邏輯的方法進(jìn)一步責(zé)問論敵：你們說天生五谷就是為了給人吃的，天生絲麻就是為了給人做衣穿的，這不簡(jiǎn)直是叫天去當(dāng)“農(nóng)夫桑女之徒”嗎？這不是在褻瀆你們崇拜的天神嗎？王充還責(zé)問說：如果因?yàn)槿四芙捣f物就說天生萬物是為了給人享用的，那么是否可以說因?yàn)榛⒗巧咝取敖再\害人”，就說天生人是為了給這些害人蟲享用的呢？

雖然王充不是用很科學(xué)的分析方法，而是用人們?cè)谏钪械某ＷR(shí)和形式邏輯去揭穿神學(xué)目的論，但是這種論辯，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也還是能夠有力地證明天是自然無為的正確思想。

在王充自然無為的思想中，首先指出了自然界的物質(zhì)性，又肯定了自然變化的客觀性，這就從哲學(xué)的最高范疇肯定了自然界的實(shí)在性，從而有力地否定了天神的存在，揭穿了神學(xué)目的論的荒謬。神學(xué)目的論是神權(quán)政治思想的理論基礎(chǔ)。因而王充的批判，實(shí)際上就是對(duì)神權(quán)政治的批判。正因如此，封建正統(tǒng)派把他的學(xué)說看作是“妖”論，百般攻擊，這正是說明王充的批判是擊中要害的。

王充為了批判君權(quán)神授的神權(quán)政治思想，又進(jìn)一步批判了天人感應(yīng)論。

天人感應(yīng)論的第一個(gè)依據(jù)是符瑞說。所謂符瑞說，一是宣揚(yáng)帝王是“天子”，所以帝王出生時(shí)，上天會(huì)降下吉祥的瑞兆；二是宣揚(yáng)帝王統(tǒng)治符合天命時(shí)，上天會(huì)降下麒麟、鳳凰、嘉禾等符瑞，表示上天對(duì)賢君的嘉獎(jiǎng)和護(hù)佑。

王充對(duì)符瑞說進(jìn)行了批判。他說：“人，物也。雖貴為王侯，性不異于物?！币哉f明圣、凡之人皆是物。他還用“物生自類本種”的唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)一步指出：帝王也是人生的，不是什么天神用“奇吉之物”產(chǎn)生的后代。他針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖書中所謂堯帝的母親慶都與赤龍相感而生堯，和劉邦的母親曾在野地夢(mèng)與神相遇，“太公往視，見蛟龍于上”，于是有孕生下劉邦的傳說，指出“如實(shí)論之，虛妄言也”。王充說如果堯和漢高祖都是其母與龍交合而生的，那么就應(yīng)當(dāng)“自類本種”，也應(yīng)該和龍一個(gè)模樣?！褒埬艹嗽啤保鴪蚝蛣顬槭裁床粫?huì)騰云駕霧？可見這是無稽之談。王充指出：凡是動(dòng)物“牝牡之會(huì)，皆見同類之物”，哪里見過雄馬和雌牛，雄雀和雌雞交合的呢？所以不相合，是“異類”的緣故。現(xiàn)在龍和人是異類，“何能感于人而施氣”，尖銳地揭穿了讖緯說編造的帝王是龍子龍孫、天生貴種的謊言。王充不僅反對(duì)漢高祖劉邦的神話，甚至對(duì)漢光武出生室內(nèi)有光的神話，也進(jìn)行了批駁。這在當(dāng)時(shí)是要冒犯死罪的風(fēng)險(xiǎn)的。王充如此大膽的言論，表現(xiàn)了他敢于堅(jiān)持真理的可貴勇氣。

劉邦

至于漢儒鼓吹符瑞是什么“天使所為”，“中國(guó)有道則來，無道則隱”。王充指出所謂符瑞不過是一些稀有的動(dòng)物和水草而已，是自然界“常有之物”。只因人們不常見到，少見多怪，故牽強(qiáng)附會(huì)為“符瑞”。而符瑞象征什么，都在于神學(xué)家們的隨意解釋。而所謂符瑞和人間的吉事相遇，不過是巧合。況且“鳥獸之知，不與人通”，它怎么會(huì)知道國(guó)家有道、無道呢？動(dòng)物比人還要蠢，儒生卻認(rèn)為“鳳凰有知，應(yīng)吉而至”，這不是十分可笑的嗎？

天人感應(yīng)思想的第二個(gè)內(nèi)容是陰陽災(zāi)異說。即把自然界的變化，如日月食，四時(shí)寒暑，雷電云雨，水旱蟲荒，說成是上天的喜怒，用以告誡帝王，要修德勤政。這種譴告說，在漢代甚囂塵上。王充說：“譴告于天道尤詭，故重論之。”在論衡中，他用了較多篇幅，進(jìn)行批駁。在被稱為“九虛三增”的十二篇中，就有七篇談到這一類問題。

王充認(rèn)為，“天道自然”是無意識(shí)的物質(zhì)實(shí)體，災(zāi)異的發(fā)生“氣自為之”，是一種自然現(xiàn)象，有它自身的規(guī)律，沒有什么可奇怪的?！胺蛱斓夭荒転?，亦不能知也?！睆母旧戏穸俗l告說。

王充還力圖用當(dāng)時(shí)已知的一些科學(xué)知識(shí)對(duì)譴告說的種種“論據(jù)”進(jìn)行駁斥，對(duì)一些自然變化，做出比較符合實(shí)際的解釋。比如漢儒把日月說成是君臣關(guān)系，說日月食表示三綱失常。王充指出，日月食是有一定周期的，“食有常數(shù)，不在政治”。對(duì)于雷電以示天怒，下雨以示天喜的說法，王充的批判更有說服力。他說，雷不過是一種火，所以被雷劈死的人，“中頭則須發(fā)燒焦，中身則皮膚灼焚，臨其尸上聞火氣”。他認(rèn)為雷電是陰陽二氣相激形成的自然現(xiàn)象。人被雷劈死，完全是一種偶然事件。把雷劈死人說成是天神發(fā)怒，有意懲罰有過失的人“竟虛言也”。他說，如果“天以雷雨責(zé)怒人，則亦能以雷雨殺無遭”，可是自古以來“無道者多”，并不見天用雷雨去誅殺他們，還是要“圣人興師動(dòng)軍”去克敵。王充還認(rèn)為，“雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也”，說明雨露是地氣上蒸的結(jié)果，所謂下雨以示天喜的說法是不符合實(shí)際的。

王充針對(duì)所謂旱災(zāi)是天神對(duì)君主驕橫暴虐的譴告，澇災(zāi)是天神對(duì)君主貪戀酒色的譴告，蟲食谷物，老虎吃人是天神對(duì)官吏為奸的譴告等，提出責(zé)問。他說如果天能譴告昏君，也就能任命圣君。天為什么不擇堯舜之才卻偏偏生下那失道無德的庸碌君主，然后再去譴告他。他還指出如災(zāi)異是天的譴告，那么遭到洪水和大旱的堯和商湯豈不成了暴君？揭露了譴告說的自相矛盾和荒謬絕倫。

王充還力圖尋求災(zāi)異譴告說的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。他認(rèn)為譴告說的產(chǎn)生，是亂世的人們以自己的無知去想象和臆度的結(jié)果。而“圣人”之所以提倡對(duì)天的迷信又是為了“化無道，懼愚者”，是為了教化無道的君主，嚇唬老百姓。這表明了王充對(duì)宗教迷信的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源的深刻見解，在一定程度上猜測(cè)到了是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人這一真理。

“人死不為鬼”

為了維護(hù)封建統(tǒng)治，漢代統(tǒng)治者除了乞靈于天神，還乞靈于各種所謂的鬼神。東漢初在統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，各種鬼神迷信泛濫成災(zāi)。王充在對(duì)鬼神迷信的批判中，系統(tǒng)地闡述了他的無神論思想，體現(xiàn)了王充唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。

王充首先論證人死不為鬼。他先從人是物，其他生物也是物，既然動(dòng)、植物死了都不能為鬼，推論人死了也不會(huì)變成鬼。他還用元?dú)庾匀徽搧斫忉屓说纳F(xiàn)象，指出“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”王充還從物質(zhì)變化的不可逆性，論定死人不能為鬼。他用火滅了不能復(fù)燃的道理，來類比死人是不能復(fù)活變成鬼的。王充機(jī)智地揭露了有鬼論的荒謬。他說：自開天辟地有人以來，已死的人有億萬之?dāng)?shù)，比今天的生人還要多。如果人死為鬼，那么道路上簡(jiǎn)直是一步一鬼了，應(yīng)該看見無數(shù)的鬼，滿院、滿屋堵塞道路，而不應(yīng)只見一兩個(gè)。王充又指出持有鬼論的人，說鬼是死人的精神，如果真是如此，那么鬼就應(yīng)當(dāng)是裸體的，因?yàn)橐路皇蔷?，而死人的衣服又早已腐爛了。而世人所說的鬼都是穿著衣服的，這也證明鬼是不存在的。

王充又進(jìn)一步以“氣”的觀點(diǎn)，來論證人死不為鬼。他說：“人未生，在元?dú)庵?；既死，?fù)歸元?dú)??！痹獨(dú)馐菬o知的，“人未生，無所知，其死，歸無知之本”。所以人死也不可能再有知覺了。王充舉例說：夫妻生前相互怨恨、打架，待丈夫死了，妻子改嫁；或妻子死了，丈夫再娶。按照死人有知的說法，應(yīng)該更加憤怒了，可是卻平安無事，這就證明人死以后是無知的。

在論述人死無知這個(gè)問題時(shí)，王充提出了“形須氣而成，氣須形而知。天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精？”這樣一個(gè)形知論的著名哲學(xué)命題。他以薪火比喻人的形與知（形體與精神）的關(guān)系，指出沒有不依賴于形體而獨(dú)立存在的精神現(xiàn)象，正如沒有不依賴于燃燒而獨(dú)立存在的火一樣。王充在這個(gè)命題中談到的“精”，與現(xiàn)代哲學(xué)概念“精神”還不是一回事。他說的“知”，則類似現(xiàn)代哲學(xué)上說的“精神”。但是從這個(gè)命題中我們可以看出，王充在精神和物質(zhì)的關(guān)系上，是多少意識(shí)到物質(zhì)第一、精神第二的這類思想的，認(rèn)為沒有形體就沒有“精”和“知”。他正是依據(jù)這個(gè)唯物主義的原理，為人死無知的無鬼論提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。古代鬼神迷信的要害就是主張形亡可以神存，從而認(rèn)為精神是先于人體、主宰人體，可以脫離人體而獨(dú)立存在的。王充的命題正是抓住要害，駁倒了天神、地鬼的謬說。

明明世界上沒有鬼，為什么有人會(huì)覺得有鬼呢？王充還進(jìn)一步分析了有鬼論的認(rèn)識(shí)根源。他指出人往往在睡覺、患病和精神失常時(shí)見到鬼，可見這是人的精神幻覺，即所謂“皆人思念存想之所致也”，鬼是人們主觀想象出來的。

王充還指出了有鬼論對(duì)社會(huì)的危害。他說由于人們“謂死如生”，所以盛行厚葬，導(dǎo)致民貧財(cái)困，這是“危亡之道”。要提倡節(jié)葬，就必須“言死無知”。

在王充生活的時(shí)代，由于迷信鬼神禍福，各種迷信禁忌多如牛毛，無論搬家蓋房，婚喪嫁娶，沐浴裁衣……一切都要擇吉日，以避忌諱。王充在論衡一書中也對(duì)各種迷信禁忌，一一給予駁斥。指出忌諱是“虛妄之言”。他主張人們辦事應(yīng)當(dāng)根據(jù)“人事之可否”，不必“問日之吉兇”。所謂歲月，不過是記時(shí)的名稱，“積日為月，積月為時(shí)，積時(shí)為歲”，“安得鬼神之怪，禍福之驗(yàn)乎”。關(guān)于禍福，他說這“在人不在鬼，在德不在祀”，只要“行堯舜之德，天下太平，百災(zāi)消滅”，如果“行桀紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起”。他認(rèn)為迷信鬼神是禮義敗壞的結(jié)果，“衰世好信鬼，愚人好求?！?。

王充深刻地指出，迷信禁忌是一些從事迷信活動(dòng)的職業(yè)騙子編造出來的，其目的在于：“驚惑愚暗，漁富偷貧?！彼麑?duì)統(tǒng)治者搞迷信活動(dòng)也做了相當(dāng)深刻的揭露，指出“圣人舉事”，“決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑”，是統(tǒng)治者，借用鬼神的名義，來欺騙愚昧的百姓。

在批判各種迷信禁忌的同時(shí)，王充還批判人可以“得道仙去”，“度世不死”的成仙說。他指出：“吞藥養(yǎng)性，能令人無病，不能壽之為仙?！币?yàn)槿擞猩赜兴溃八勒?，生之效；生者，死之?yàn)也。夫有始者必有終，有終者必有始。”所以“物無不死，人安能仙？”所有的求仙術(shù)，不死方“其必不成”。

王充對(duì)各種鬼神迷信的批駁，不僅具有世界觀的高度，而且對(duì)神學(xué)迷信的各種具體表現(xiàn)形式，如災(zāi)祥、禍福、卜筮、讖緯、鬼神、星變、骨相、祈禱、禁忌、求仙等都有涉及，其批判大都具體深入，切中時(shí)弊。在論戰(zhàn)中他擺事實(shí)，講道理，“每言一事，如剝蕉抽繭，其理層出不窮，由淺而深，由粗而精”。他吸取先秦以來形式邏輯方面的成就，以子之矛，攻子之盾，使神學(xué)家們陷入無法解釋的自相矛盾之中。王充這些系統(tǒng)的無神論、無鬼論思想成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人。他的一些論述，至今還有生命力，對(duì)我們今天進(jìn)行無神論的宣傳教育，仍然有借鑒意義。

從“實(shí)知”到“知實(shí)”

人的認(rèn)識(shí)是先天就有的，還是后來才有的，這是哲學(xué)上唯心論的先驗(yàn)論，還是唯物論的反映論的一個(gè)根本問題。

王充在論衡中，在實(shí)知和知實(shí)兩篇中集中闡述了他的唯物主義認(rèn)識(shí)論。王充用“實(shí)知”和“知實(shí)”來概括他的認(rèn)識(shí)論，這是很精辟的?！皩?shí)知”是說人們只有接觸實(shí)際事物才能獲得知識(shí)，“知實(shí)”是說人的認(rèn)識(shí)正確與否，還要用“實(shí)效”來檢驗(yàn)。從“實(shí)知”到“知實(shí)”，這就是王充堅(jiān)持的唯物論反映論的認(rèn)識(shí)路線，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下達(dá)到了唯物主義認(rèn)識(shí)論的最高水平。

王充是在批判漢儒唯心論的先驗(yàn)論時(shí)，提出他的唯物主義認(rèn)識(shí)論的。實(shí)知篇一開頭就說：“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世”，“不學(xué)自知，不問自曉”，能“神而先知”。王充認(rèn)為這是沒有根據(jù)的胡說。

漢儒為了神化孔子，說什么“孔子將死，遺讖書日：不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘面亡?！闭f后來果然是秦始皇統(tǒng)一天下，巡視到魯國(guó)，看了孔子的住宅，然后在到沙丘的路上暴疾而死。又說孔子生下來不知道誰是他父親，因?yàn)樗哪赣H隱瞞了這件事，孔子是靠吹律管才知道自己是殷宋大夫子氏的后代。這些就是孔子所謂能“神而先知”的證明。

王充雖然也尊孔子為圣人，但他不同意漢儒的這種神學(xué)迷信。他在實(shí)知篇中駁斥說：既然孔子生下來連他的祖宗是誰都不知道，那么他怎能說孔子會(huì)“神而空見”呢？既然說孔子能“后知萬世”，那么孔子怎么又會(huì)說秦始皇是不知哪里來的一個(gè)男子呢？可見這些自相矛盾的說法，是經(jīng)不起事實(shí)驗(yàn)證的，是胡亂編造的。

秦始皇

為了論證圣人不能前知千歲、后知萬世，王充又舉例說，如果讓一個(gè)人立在墻的東面，叫他發(fā)出聲音，讓圣人站在墻的西面聽著，他能知道這個(gè)人的黑白、高矮、籍貫、姓名和出自哪個(gè)家族嗎？水溝里有漂浮著的死尸，沼澤里有枯骨，死人的頭發(fā)和頭顱都?xì)牧?，肌肉爛空了，叫圣人來查看，他能知道死者是農(nóng)民，還是商人，是老人還是小孩，以及是犯什么罪被處死的？顯然，圣人是辦不到的。王充說：“非圣人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。”可見，即使圣人也不能“不學(xué)自知，不問自曉”。既然圣人對(duì)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐氖露疾荒茏龅讲粏柧椭?，那么說圣人能“前知千歲，后知萬世”，不就十分荒謬了嗎？

王充在知實(shí)篇中還列舉了從論語、孟子等書中，引出的十六個(gè)事例來說明孔子等“圣人”是不能先知先覺的。比如顏淵做飯時(shí)，灰塵落進(jìn)飯鍋里，他想放著不管，飯就不干凈了；想扔掉，又怕浪費(fèi)，于是他就把帶灰的飯撿出來自己吃了。孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，竟以為他在偷飯吃。王充說這就證明“圣人”是不能先知的。又如匡地的百姓圍困孔子，孔子如果真是先知，就應(yīng)及早改道而行，避開這場(chǎng)災(zāi)禍。但孔子不能先知，所以才碰上匡地的百姓，遇到了禍患。所以王充說：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！?/p>

那么對(duì)流傳的天才、神童應(yīng)當(dāng)如何看呢？王充說所謂神童雖然“未就師”，其實(shí)早已“家問室學(xué)”了，只是比別人早一點(diǎn)接受教育罷了。在他看來，神童是一些早熟的人，“稱之過度”是不對(duì)的。

那么為什么有些人能預(yù)見一些事情呢？王充認(rèn)為這也不過是根據(jù)征兆，觀察跡象，推求事物的結(jié)果。這種依照同類事物來預(yù)見禍患，根據(jù)以往的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，推斷未來的事情，一般人也是能做到的。王充舉例說：魯國(guó)國(guó)君年老了，太子還幼小，次室的一個(gè)女子，靠著柱子長(zhǎng)嘆，這就是由老弱的征象看到了魯國(guó)將要敗亂的預(yù)兆。因此“婦人先知，尚能推類以見方來，況圣人君子，才高智明乎！”王充認(rèn)為圣人比一般人高明些，就在于他們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比別人早一些，多一些，進(jìn)度比別人快一點(diǎn)，掌握知識(shí)比別人多一點(diǎn)。但是圣賢也不能有所謂生來即知的“性知”，他們也要依靠耳目“以定實(shí)情”，這和一般人沒什么區(qū)別。王充的結(jié)論是：“所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非神。天地之間，含血之類，無性知之?！蓖醭溆脴闼氐奈ㄎ镏髁x認(rèn)識(shí)論，把圣人拉回到常人的地位上，表現(xiàn)了一個(gè)唯物主義者巨大的理論勇氣。

王充還論述了從“實(shí)”到“知”必須通過人的感覺器官，指出人的認(rèn)識(shí)來源于人的感覺器官對(duì)于外界事物的接觸。他說“如無聞見，則無所狀”，“不目見口問，不能盡知也”。人的認(rèn)識(shí)之所以要通過感覺器官，是因?yàn)椤绊毴味?，以定?shí)情”，只有通過感覺器官，才能判定外界的真實(shí)情形。他說：“巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨”，就是這個(gè)道理。所以王充很強(qiáng)調(diào)自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。他說：齊地（今山東一帶）的婦女世世代代學(xué)刺繡，所以普通的婦女也有這個(gè)本領(lǐng)；襄邑（今河南睢縣）有織錦的習(xí)俗，所以笨拙的婦女織錦也是巧手。這是因?yàn)樘焯炜?、天天做，熟能生巧。這就表明如果不親自實(shí)行，即使聰明的人在極簡(jiǎn)單的事面前也會(huì)顯得笨拙。

王充也強(qiáng)調(diào)要注意接受別人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，主張“博覽古今”。他說：“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶如瞎子、聾子。不覽古今，論事不實(shí)?！?/p>

王充還接觸到人的認(rèn)識(shí)必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的問題。他指出有學(xué)問有見識(shí)的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家，也不一定明白事體。只有像圣賢那樣，善于將各種事物對(duì)比起來進(jìn)行研究，才能看得深入一些。尤其在立論的時(shí)候。如果只是根據(jù)耳目所聽到、看到的表面現(xiàn)象來判斷是非，只相信從外面得來的見聞“不以心意議也”，即不通過內(nèi)心進(jìn)行分析判斷來論事，那就會(huì)憑虛假的現(xiàn)象說話，就會(huì)“以實(shí)事為非”。所以判斷是非不能只靠耳目，“必開心意”，一定要通過內(nèi)心的思考。在王充看來，感性所得的材料，必須是經(jīng)過理性的整理分析，才能鑒別是非，了解事物的真相。這是王充在認(rèn)識(shí)論上突出的成就。

前已提到，王充提出“實(shí)知”到“知實(shí)”的命題，這從認(rèn)識(shí)論上來說，是涉及理性思維中的推理、判斷，必須要用“實(shí)”來檢驗(yàn)的正確觀點(diǎn)。

王充在知實(shí)篇一開頭就說：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。”“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然?！敝赋龇彩钦撟C事情，如果違背了實(shí)際，又不引用事實(shí)做證據(jù)，那么即使是美好的道理，說得再多，最后還是不能被人相信。只有有證據(jù)，才能證明它是確實(shí)的。在這里我們可以看到王充不僅把“實(shí)”這個(gè)概念引入了認(rèn)識(shí)論（“實(shí)”，一是指實(shí)事，實(shí)際情況，二是指認(rèn)識(shí)的實(shí)在性），而且他還認(rèn)為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，都離不開“實(shí)”。離開客觀事實(shí)，就不能判斷是非。他說的“效驗(yàn)”是指客觀事實(shí)對(duì)主觀認(rèn)識(shí)所做的驗(yàn)證。

王充也強(qiáng)調(diào)“實(shí)”與“虛”的對(duì)立。他在論衡中把自己的思想概括為“疾虛妄”。疾就是反對(duì)、痛恨的意思，虛妄就是弄虛作假。這是王充在認(rèn)識(shí)論上寶貴的貢獻(xiàn)，是對(duì)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論的總結(jié)和發(fā)展。王充用“求實(shí)疾虛”這個(gè)唯物主義認(rèn)識(shí)論為立論，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論高度剖析了天人感應(yīng)，讖緯箴言，傳統(tǒng)迷信，世俗禁忌以及神仙方術(shù)等兩漢時(shí)期的唯心主義神學(xué)?！扒髮?shí)疾虛”是王充在我國(guó)思想史上留下的寶貴遺產(chǎn)。

當(dāng)然，王充強(qiáng)調(diào)的“實(shí)”，并不是我們現(xiàn)在所講的社會(huì)實(shí)踐，而是指?jìng)€(gè)人的活動(dòng)，現(xiàn)成的事實(shí)。他和歷史上一切舊唯物主義者一樣，都是離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題的。因此，王充還不可能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。同時(shí)王充有時(shí)還把神秘主義色彩的術(shù)數(shù)也當(dāng)作認(rèn)識(shí)事物的一種途徑，這也表現(xiàn)出他的唯物主義認(rèn)識(shí)論的不徹底性。

總結(jié)

王充是在批判地繼承先秦唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，吸取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究的成果，在批判漢代唯心主義哲學(xué)和神學(xué)迷信的斗爭(zhēng)中，建立了一種比較完整的、系統(tǒng)的樸素唯物主義的哲學(xué)體系。

首先王充提出了元?dú)庾匀徽?。他用元?dú)鈦斫忉屪匀滑F(xiàn)象和生命現(xiàn)象，論證了世界的物質(zhì)性。并把元?dú)猱?dāng)作解釋一切自然和社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。王充的元?dú)庾匀徽?，是?duì)古代唯物主義思想的重大發(fā)展，也是批判漢儒唯心主義天人感應(yīng)思想的有力武器。這對(duì)后來唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二，王充以元?dú)庾匀徽摓榛A(chǔ)，提出了系統(tǒng)的無神論，全面批判了彌漫于當(dāng)時(shí)的神學(xué)唯心主義思潮。這不僅有力地捍衛(wèi)發(fā)展了先秦以來唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，也為后來反神學(xué)迷信的斗爭(zhēng)，開辟了道路。后來我國(guó)歷史上杰出的無神論者如范縝、張載、王夫之、戴震等都曾受到王充的影響。

第三，王充發(fā)展了古代唯物論的反映論，反對(duì)唯心論的先驗(yàn)論。他把“實(shí)”的概念引入認(rèn)識(shí)論，以此作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出了“求實(shí)疾虛”的認(rèn)識(shí)方法，在發(fā)展古代樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論上，做出了重大的貢獻(xiàn)。