簡(jiǎn)介

李贄（１５２７—１６０２），中國(guó)明代后期思想家。號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江（今屬福建）人。原姓林，名載贄，漢族，先世祖受所娶胡婦影響?zhàn)б肋^(guò)回教。嘉靖三十一年（１５５２）中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕（同“厚”）諱，取名贄。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。他曾接觸過(guò)王守仁學(xué)說(shuō)，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。

１５８８年和１５９０年先后有初潭集和焚書(shū)問(wèn)世，書(shū)中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。１５９９年藏書(shū)問(wèn)世，受到進(jìn)一步迫害。１６０２年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄。李贄７６歲在獄中受到嚴(yán)重迫害，不堪忍受，于是請(qǐng)一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過(guò)剃刀自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。

生平

李贄生活的時(shí)代

李贄生活在明代的嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間。這時(shí)，興盛的明王朝已經(jīng)走向了下坡路，中國(guó)的封建社會(huì)也進(jìn)入了后期階段，正是一個(gè)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳的多事之秋。

土地日益集中在少數(shù)皇族和大地主手中。弘治（明孝宗年號(hào)）年間，皇莊、官莊已有三百多處，占地四萬(wàn)五千余頃。嘉靖（明世宗年號(hào)）、隆慶（明穆宗年號(hào)）間這種趨勢(shì)繼續(xù)增長(zhǎng)，萬(wàn)歷（明神宗年號(hào)）時(shí)期，更有了惡性發(fā)展。明史·食貨志記載，明神宗時(shí)，“福王分封，插河南、山東、湖廣田為王莊，至四萬(wàn)頃，群臣力爭(zhēng)，乃減其半”。官僚地主占有土地的情況也相當(dāng)驚人。大官僚徐階一家就占有土地二十四萬(wàn)畝，至于擁有上萬(wàn)畝土地的地主則到處都有，而多數(shù)農(nóng)民卻無(wú)立錐之地。顧炎武日知錄說(shuō)：“吳中之民，有田者十一，為人佃作者十九。”土地的高度集中，形成了廣大農(nóng)民與大地主之間的尖銳矛盾。

李贄

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建社會(huì)的母胎中，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇傭勞動(dòng)為特點(diǎn)的手工工場(chǎng)。僅蘇州一地，在這種手工工場(chǎng)中勞動(dòng)的工人就有數(shù)千之多。新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，要求打破封建制度的束縛，并且很快就顯示了自己的力量。公元１６０１年蘇州發(fā)生的罷工抗稅斗爭(zhēng)就是其中的一例。

明王朝的統(tǒng)治，以高度的中央集權(quán)為特點(diǎn)，法令嚴(yán)酷，特務(wù)橫行。高踞在龐大官僚機(jī)器之上的朝廷，政治昏庸，生活腐化。他們大興土木，到處搜羅珍奇玩好，弄得府庫(kù)空虛，帑藏匱竭。于是他們挖空心思，箕斂財(cái)賄，巧立名目，增加賦稅，以致人民負(fù)擔(dān)空前沉重。再加上連年外患，倭寇騷擾，給社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)很大破壞，造成怨聲載道、流民遍野的嚴(yán)重情況。

社會(huì)矛盾的加劇，使統(tǒng)治者不得不強(qiáng)化思想統(tǒng)治。早在宋代，就出現(xiàn)了以程顥、程頤和朱熹為代表的道學(xué)。道學(xué)家把封建倫理說(shuō)成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”，要人民俯首帖耳當(dāng)奴隸。到了明代，由于統(tǒng)治者的提倡，道學(xué)流毒更廣。不少并無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，只知空講義理，獵取名利，對(duì)于國(guó)家大事束手無(wú)策；有的人甚至口稱仁義，行同狗彘，造成層出不窮的政治丑聞。嘉靖年間，奸相嚴(yán)嵩掌權(quán)，朝臣三十余人自愿充當(dāng)義子。這種日益頹下的士風(fēng)，也是封建王朝趨向沒(méi)落的一個(gè)重要標(biāo)志。

李贄就生活在這樣的時(shí)代。他去世時(shí)，距明朝滅亡只有四十二年，距明末全國(guó)農(nóng)民大起義只有二十多年。他行經(jīng)南北十余省，對(duì)社會(huì)情況有不少了解。作為一個(gè)不受儒家傳統(tǒng)思想束縛、而又富有正義感的知識(shí)分子，他不可能不提出自己的主張。

李贄的生平和著作

李贄，號(hào)溫陵居士，又號(hào)宏甫、龍湖叟，福建省泉州晉江人。泉州早在宋代就設(shè)立了市舶司，一直是對(duì)外貿(mào)易的重要港口。他的祖宗幾代都從事航?；顒?dòng)，父親可能是一個(gè)教書(shū)先生，家境并不富裕。李贄生于明世宗（朱厚熜）嘉靖六年（１５２７），死于明神宗（朱翊鈞）萬(wàn)歷三十年（１６０２），活了七十六歲。他的一生大致可分為三個(gè)時(shí)期：

青年時(shí)期：從嘉靖六年至三十四年（１５２７—１５５５）。

李贄出生不久，母親便去世了。因此，他從童年便學(xué)會(huì)了料理自己的生活。七歲隨父親讀書(shū)，善于獨(dú)立思考，能夠提出不同的見(jiàn)解。十二歲時(shí)，寫(xiě)了老農(nóng)老圃論，對(duì)論語(yǔ)·子路篇的樊遲請(qǐng)學(xué)稼章做出了新的解釋，受到人們稱贊。

李贄從二十歲起，就離開(kāi)家鄉(xiāng)出外謀生。艱苦的生活磨煉，養(yǎng)成了他倔強(qiáng)的性格。他說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙，故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！?/p>

李贄蠟像

李贄本是討厭科舉的，所以對(duì)朱熹的四書(shū)集注也讀不下去。但是，環(huán)境偏要逼他去干不愿干的事情，這給他造成了很大的苦惱。他一方面不得不像一般應(yīng)考舉子那樣，背誦一些時(shí)行的八股文，以便應(yīng)付考官，并在二十六歲考中了舉人；另一方面，又深感這種做法的無(wú)聊，曾諷嘲地說(shuō)：“此直戲耳！……但作繕寫(xiě)謄錄生，即高中矣！”因此，他不愿再到京城參加會(huì)試，認(rèn)為只要有個(gè)糊口的手段，能有機(jī)會(huì)研究學(xué)問(wèn)，也就夠了。

宦游時(shí)期：嘉靖三十五年至萬(wàn)歷八年（１５５６—１５８０）。

李贄第一次做官是到河南輝縣當(dāng)教諭。在輝縣過(guò)了五年，嘉靖三十九年（１５６０）升為南京國(guó)子監(jiān)博士。到職后數(shù)月，便因父親去世，回家守制。李贄此次回家，正逢倭寇肆虐，他在路上，晝伏夜行，回家后，又登城守衛(wèi)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，糧食短缺，全家經(jīng)常處于饑餓狀態(tài)。喪服期滿，他便攜帶家眷到了北京。

嘉靖四十三年（１５６４），李贄就任北京國(guó)子監(jiān)博士。但不久，他的祖父又死了，他便將妻子黃氏和三個(gè)女兒安排到輝縣居住，自己回鄉(xiāng)奔喪。不料，這年河南鬧災(zāi)荒，二女、三女相繼餓死。李贄在家住了三年，回到輝縣后，與妻子對(duì)坐燈下，共訴往事，不覺(jué)凄然淚下。

嘉靖四十五年至隆慶四年（１５６６—１５７０），李贄在北京補(bǔ)禮部司務(wù)，并開(kāi)始接觸和研究王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)。

隆慶四年至萬(wàn)歷五年（１５７０—１５７７），李贄改任南京刑部員外郎。在這里，他曾拜泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮的兒子王襞為師，開(kāi)始接受了泰州學(xué)派的影響。

萬(wàn)歷五年（１５７７），李贄出任云南姚安知府。由于在長(zhǎng)期的宦游生活中，親身感受到社會(huì)矛盾的尖銳，所以他針對(duì)“上官嚴(yán)刻，吏民多不安”的情況，主張寬以馭下，向上司提出了對(duì)于“邊方雜夷”，要寬法緩征的建議，不但未被采納，反而因此觸犯了上級(jí)。

李贄為官二十余年，經(jīng)常觸犯權(quán)勢(shì)者，而同那些一味堅(jiān)持儒家教條的人，又格格不入。他說(shuō)：“大概讀書(shū)食祿之家，意見(jiàn)皆同，以余所見(jiàn)質(zhì)之，不以為狂，則以為可殺也?！彼运麉捑牍賵?chǎng)生活。李贄在姚安知府任內(nèi)，政績(jī)不錯(cuò)，巡按云南的御史劉維要把他的政績(jī)上報(bào)朝廷，以便加恩晉級(jí)。但他堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為那樣做是“貪官”、“貪榮”、“釣名”，便于任滿前兩個(gè)月提出辭職。由于他為官清廉，臨走時(shí)，“囊中僅圖書(shū)數(shù)卷，士民遮道相送，車馬不能前進(jìn)”。

萬(wàn)歷八年（１５８０），李贄離開(kāi)云南，結(jié)束了二十多年的宦游生涯。

隱居著述時(shí)期：萬(wàn)歷九年至三十年（１５８１—１６０２）。

李贄于萬(wàn)歷九年（１５８１）來(lái)到黃安，住在好友耿定理那里，專心讀書(shū)著述。但不久，耿定理去世，他與耿定理的哥哥耿定向意見(jiàn)沖突，無(wú)法共處。便于萬(wàn)歷十三年（１５８５）將家眷送回原籍，自己搬到離麻城三十里的龍湖芝佛院居住，開(kāi)始了他一生中最重要的一段生活。

龍湖在群山環(huán)抱之中，與外界來(lái)往很少，環(huán)境是幽靜的。但是，李贄的心情卻無(wú)法平靜，他把多年積壓在胸中的憤懣，都在自己的一部部著作中傾泄出來(lái)。他厭惡那些道學(xué)氣味很濃的俗儒，說(shuō)同這些人“但一交手，即令其遠(yuǎn)坐，嫌其臭味”。對(duì)于欺世盜名的假道學(xué)，更是進(jìn)行了無(wú)情的揭露。萬(wàn)歷十八年（１５９０），他的焚書(shū)出版了，其中收錄了揭露道學(xué)家耿定向的七封信。李贄以犀利的筆鋒戳痛了偽君子的傷疤，引起了他們的瘋狂反撲。于是，本來(lái)寧?kù)o的龍湖不寧?kù)o了，碧綠的深潭中掀起了波濤。耿定向鼓動(dòng)他的徒弟寫(xiě)了焚書(shū)辨，且編造謠言，誣蔑李贄“引誘良家女子”，“左道惑眾”，在李贄游武昌黃鶴樓時(shí)，耿定向雇用流氓將其趕走。他們還借助于擔(dān)任巡道御史的史某的權(quán)勢(shì)，揚(yáng)言要將李贄驅(qū)逐出境，遞解回籍。面對(duì)這些迫害，李贄進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“我若告饒，便不成李卓老矣！……故我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！庇终f(shuō)：“自量心上無(wú)邪，身上無(wú)非，形上無(wú)垢，影上無(wú)塵，古稱‘不愧’、‘不怍’，我實(shí)當(dāng)之。是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也。正兵法度森嚴(yán)，無(wú)隙可乘，誰(shuí)敢邀堂堂而擊正正，以取滅亡之禍歟。”

萬(wàn)歷二十四年（１５９６），李贄去山西等地講學(xué)。兩年后，再次來(lái)到南京。萬(wàn)歷二十七年（１５９９），在南京出版了另一部重要著作藏書(shū)。

李贄故居

當(dāng)萬(wàn)歷二十八年（１６００）李贄回到龍湖的時(shí)候，麻城的反動(dòng)勢(shì)力正在勾結(jié)地方官吏策劃一次對(duì)他的更大迫害。由于李贄曾在萬(wàn)歷十六年（１５８８）落發(fā)出家，所以迫害者便打出“逐游僧，毀淫寺”、“維持風(fēng)化”的旗號(hào)，拆毀了芝佛院，燒掉了李贄準(zhǔn)備安放自己遺體的塔，來(lái)勢(shì)異常兇猛。李贄由于事先被人接走，才免于難。于是，這位七十四歲的老人，不得不再次經(jīng)受顛簸之苦，忍痛離開(kāi)居住了十幾年的龍湖，前往河北通州去依附好友馬經(jīng)綸了。

李贄在通州住了一年多，身體一直虛弱多病。為此，他曾經(jīng)寫(xiě)下了遺囑。但是，反動(dòng)勢(shì)力并沒(méi)因其已到了風(fēng)燭殘年而停止對(duì)他的迫害。京城的一個(gè)官僚張問(wèn)達(dá)居然上疏劾奏李贄，說(shuō)他刊刻焚書(shū)、藏書(shū)，惑亂人心，隨意褒貶古人；在麻城勾引士人妻女，挾妓女白晝同浴，敗壞世風(fēng)。若不趕快處置，李贄勢(shì)必要把北京變成第二個(gè)麻城。這些人的用心是極其惡毒的，而其手段又是十分卑鄙的。為了置李贄于死地，不僅無(wú)中生有，構(gòu)詞誣陷，還硬說(shuō)七十老翁挾妓縱淫，真是無(wú)所不用其極！明神宗朱翊鈞看到奏疏，立即下令逮捕李贄，焚毀他的著作。這時(shí)，李贄已經(jīng)病臥不起，他躺在門板上被抬進(jìn)監(jiān)獄，一路昏迷，粒米不進(jìn)。到監(jiān)獄后，又躺在臺(tái)階上接受審問(wèn)，但態(tài)度仍然十分倔強(qiáng)，使審問(wèn)官束手無(wú)策。李贄在獄中，決心以死做最后的反抗，曾作詩(shī)道：

四大分離象馬奔，求生求死向何門？

楊花飛入囚人眼，始覺(jué)冥司亦有春。

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

我今不死待何時(shí)？愿早一命歸黃泉。

萬(wàn)歷三十年（１６０２）三月十五日，李贄用剃刀自刎，第二天氣絕自死，時(shí)年七十六歲。這位戰(zhàn)斗了一生的反道學(xué)戰(zhàn)士，最后又用鮮血寫(xiě)下了對(duì)封建專制主義的控訴狀：

李贄一生著述很多，最重要的是岱焚書(shū)、續(xù)焚書(shū)、藏書(shū)、續(xù)藏書(shū)。

焚書(shū)六卷，是李贄的詩(shī)文集，收錄了他的書(shū)信、雜著、史論、詩(shī)歌等，最早刊刻于萬(wàn)歷十八年（１５９０）。作者在自序中說(shuō)：“所言頗切近世學(xué)者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之。”這就是命名焚書(shū)的由來(lái)。續(xù)焚書(shū)五卷，是李贄死后由他的學(xué)生編成的，最早出版于萬(wàn)歷四十六年（１６１８），內(nèi)容大致與焚書(shū)相同。

藏書(shū)六十卷，續(xù)藏書(shū)二十七卷，都是李贄后期評(píng)述歷史人物的著作。藏書(shū)主要取材于歷代正史，載錄了自先秦至元末的歷史人物約八百名；續(xù)藏書(shū)取材于明代的人物傳記和文集，載錄了神宗以前的明代人物約四百名。李贄按照自己的觀點(diǎn)把這些歷史人物加以分類，對(duì)一些人物事件和言論寫(xiě)了專論或評(píng)語(yǔ)，富于批判精神，表達(dá)了他進(jìn)步的政治思想和歷史觀。李贄自知此書(shū)“與世不相入”，說(shuō)：“吾姑書(shū)之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者?！保ú貢?shū)·梅國(guó)楨序）這是取名藏書(shū)的苦心。藏書(shū)最早刻于萬(wàn)歷二十七年（１５９９），續(xù)藏書(shū)最早刻于萬(wàn)歷三十九年（１６１１）。

以上四種書(shū)是研究李贄思想的主要資料。解放后，經(jīng)中華書(shū)局校訂、標(biāo)點(diǎn)，重新出版。解放后重版的李贄著作還有史綱評(píng)要三十三卷，批評(píng)忠義水滸傳一百卷。另外，李贄的著作還有初潭集、李氏叢書(shū)、李氏六書(shū)、易因等多種，因流傳的版本很少，不易見(jiàn)到。

李贄對(duì)封建禮教的批判

李贄對(duì)于封建禮教進(jìn)行了尖銳的批判。他說(shuō)：“此間無(wú)見(jiàn)識(shí)人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名?！彼漠惗怂枷?，歸納起來(lái)就是：反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反專制。

李贄墓

李贄認(rèn)為歷史是發(fā)展的，人的德性也是“今日新也，明日新也，后日又新也”。世界上沒(méi)有一成不變的東西。因此，他反對(duì)機(jī)械地學(xué)習(xí)古人，認(rèn)為那是“效顰學(xué)步”，更反對(duì)把封建圣人孔子的話當(dāng)作萬(wàn)古不變的絕對(duì)真理，把孔的是非當(dāng)作今人的是非。他說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢祖唐宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！彼嬲]藏書(shū)的讀者：“覽則一任諸君覽觀，但無(wú)以孔夫子之定本行罰賞也?！睂?duì)那種“亦步亦趨，舍孔子無(wú)足法者”的道學(xué)家，他是十分鄙視的。在答耿中丞書(shū)中說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”李贄還說(shuō)，尊孔的人實(shí)際上并不知道孔子有什么可尊敬的，不過(guò)如“矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)研，和聲而已”，猶如“前犬吠形，亦隨而吠之，若問(wèn)以吠聲之故？正好啞然自笑也已”?？鬃邮欠饨ㄉ鐣?huì)的思想權(quán)威，李贄不僅否定他的權(quán)威地位，而且把尊崇這個(gè)權(quán)威的人都比作無(wú)知的矮子，甚至比作吠形吠聲的狗，這在當(dāng)時(shí)，是需要極大的勇氣的。

李贄不僅敢于褻瀆圣賢，而且還毫不留情地貶低六經(jīng)。他認(rèn)為，這些書(shū)“大半非圣人之言”，“縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方”，“豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎”？

六經(jīng)一向被歷代統(tǒng)治者奉為神圣的經(jīng)典，李贄這樣無(wú)情地攻擊它，正是在搖撼著封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

李贄還通過(guò)對(duì)許多具體問(wèn)題的論述，表現(xiàn)了勇敢的反傳統(tǒng)精神，猛烈地沖擊了封建的倫理道德。比如，他寫(xiě)的藏書(shū)，就是拋棄了傳統(tǒng)看法，而以自己的是非標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人物的。他說(shuō)：“天幸生我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用；其所鄙者，棄者，唾且罵者，余皆以為可托國(guó)、托家而托身也?！?/p>

君臣關(guān)系是封建倫理的核心問(wèn)題。李贄反對(duì)以忠君作為評(píng)價(jià)人物的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不同意君主臣仆的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該像朋友一樣：“君臣以義交也，士為知己死?！比绻骰栌?，那么臣子就要強(qiáng)諫：“臣之強(qiáng)，強(qiáng)于主之庸耳。茍不強(qiáng)，則不免為舐痔之臣所讒，而為弱人所食啖矣?！庇终J(rèn)為人之貴賤取決于德行，而不在于政治地位的高低：“蓋天唯德為至貴，德在我矣，時(shí)位惡能限之？……使庶入而有君德，亦自然為利見(jiàn)之大入，使上焉者而無(wú)德，則雖位居九五，其誰(shuí)利見(jiàn)之哉？”李贄這些重民輕君、君民平等的見(jiàn)解，是對(duì)于封建的君臣倫理關(guān)系的否定，也是對(duì)于明代的那些獨(dú)斷專行而又昏庸腐化的君主的有力鞭撻。

在婦女問(wèn)題上，李贄批判了傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，提倡男女平等，婚姻自由，表現(xiàn)了十分卓越的見(jiàn)解。他說(shuō)：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”他認(rèn)為男女在智慧上是沒(méi)有區(qū)別的，有些婦女知識(shí)不夠，主要是因?yàn)榉饨ǘY教的束縛，使她們不能外出學(xué)習(xí)的緣故。李贄贊成男女自由婚嫁，在批評(píng)紅拂記第十出俠女私奔的批語(yǔ)中說(shuō)：“這是千古以來(lái)第一個(gè)嫁法！即此一事，便是圖王定伯手段，豈可以淫奔目之。”他還主張寡婦可以再嫁，對(duì)于卓文君和司馬相如的戀愛(ài)評(píng)論說(shuō)：“相如，卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時(shí)，卓氏如孟光，必請(qǐng)于王孫，吾知王孫必不聽(tīng)也。嗟呼！斗筲小人，何足計(jì)事！徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計(jì)。……歸鳳求凰，安可誣也！”在四百年前的中國(guó)，當(dāng)“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)還統(tǒng)治著人們頭腦的時(shí)候，李贄這些大膽的議論，實(shí)在是難能可貴的。

李贄的書(shū)

為了反對(duì)強(qiáng)加給人們的封建禮教，李贄還提出了“童心說(shuō)”。他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心。失卻真心，便失卻真人?！比藶槭裁磿?huì)失去童心呢？就是因?yàn)椤暗览砺勔?jiàn)日以益多”，而“道理聞見(jiàn)皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也”。換句話說(shuō)，就是封建的倫理道德蒙蔽了人的童心。因此，他要求擺脫封建倫理道德觀念的束縛，要人拿出真心去客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題。李贄的“童心說(shuō)”和王陽(yáng)明的“良知說(shuō)”，都強(qiáng)調(diào)人人生知，在哲學(xué)上表現(xiàn)為唯心主義，但二者的著眼點(diǎn)和社會(huì)效果卻大不相同。“良知說(shuō)”把封建倫理說(shuō)成是人之本性，要人們服從封建道德的束縛，而“童心說(shuō)”則認(rèn)為恰恰是封建的倫理道德玷污了人的純潔的本性，具有一定的反封建傳統(tǒng)的進(jìn)步意義。

李贄在現(xiàn)實(shí)生活中，正是按照“童心說(shuō)”的基本思想去實(shí)行的。他“平生不愛(ài)屬人管”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，力求擺脫封建桎梏的束縛。因此，李贄不管到哪里做官，都與上司相抵觸。從云南辭官后，他不回原籍，而要寄居外地，因?yàn)椤皸壒倩丶遥磳俦靖究h公祖父母管矣。來(lái)而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦。一毫不謹(jǐn)，失其歡心，則禍患立至。其為管束至入木埋下土未已也，管束得更苦矣。我是以寧飄流四外，不歸家也?！彼苑Q“流寓客子”，“兼書(shū)四字，而后作客之意與不屬管束之情暢然明白”。據(jù)他自己說(shuō)，他在龍湖落發(fā)出家，也是為此：“蓋落發(fā)則雖麻城本地之人亦自不受父母管束，況別省之人哉！”李贄的隱居和出家，是有著消極、避世色彩的，但又是在特定的歷史條件下，反抗封建專制的一種手段。他是出身于小地主階級(jí)的知識(shí)分子，階級(jí)的限制使他不可能投身到人民斗爭(zhēng)的洪流中去，因而只能用這種特殊的方式表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)的反抗。李贄聲稱：他的出家，一不是厭世，逃向虛無(wú)；二不是懷才不遇，待價(jià)而沽；而是像陶淵明一樣，不肯向權(quán)貴折腰，不肯與世俗妥協(xié)的表現(xiàn)。所以他雖出家，仍然“不持齋素而事宰殺，不處山林而游朝市，不潛心內(nèi)典而著述外書(shū)”。在黑暗的封建統(tǒng)治下，依靠這種個(gè)人的反抗，當(dāng)然不可能爭(zhēng)得自由，但李贄反對(duì)封建束縛，要求個(gè)人自由的思想，卻在一定程度上代表了新興市民階層的愿望，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的要求。他那種不畏強(qiáng)權(quán)，反抗舊傳統(tǒng)、舊勢(shì)力的精神，也給后人以極大的鼓舞。

李贄的反道學(xué)思想

李贄與封建道學(xué)家斗爭(zhēng)的一生中，對(duì)道學(xué)家的揭露和批判，更是值得我們認(rèn)真回味的。李贄首先批判了反動(dòng)的“道統(tǒng)論”?！暗澜y(tǒng)論”是道學(xué)家抬高自己、嚇唬別人的一張老虎皮。他們說(shuō)，“道統(tǒng)”由堯舜傳到孔子，再傳到孟子，以后就中斷了。而程朱學(xué)派則是直接繼承了孟子的“道統(tǒng)”。道學(xué)家用這種唯心主義的手法，把自己說(shuō)成是堯舜孔圣的正脈，封建制度的合法辯護(hù)人。對(duì)此，李贄批評(píng)說(shuō)：“道之在人，猶水之在地也；人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無(wú)不在地，人無(wú)不載遭也審矣?！酥^軻之死不得其傳者，真大謬也?！彼J(rèn)為，既然“人無(wú)不載道”，那么，道學(xué)家所說(shuō)的，孟軻以后，道統(tǒng)中斷，直到宋朝，才有“濂洛關(guān)閩接孟氏之傳”的說(shuō)法，是根本站不住腳的。

道不能離開(kāi)人的生活而存在，“人無(wú)不載道”的提法，帶有樸素唯物主義的因素，它戳穿了神秘的“道統(tǒng)論”謊言，剝掉了道學(xué)家戴在自己頭上的光環(huán)。

李贄同時(shí)還批判了道學(xué)家的“理能生氣”的客觀唯心主義思想。他認(rèn)為，世界的本原根本不是道學(xué)家所說(shuō)的在天地之先的“太極”，或凌駕于氣之上的“理”。最初只是天地，只是陰陽(yáng)二氣的對(duì)立。因此，李贄對(duì)于世界本原的解釋是唯物的，他以這種樸素的唯物主義為武器，否定了“理”和“太極”，動(dòng)搖了道學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在思想史上有很大的進(jìn)步意義。

李贄更進(jìn)一步對(duì)道學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”的反動(dòng)口號(hào)給予了嚴(yán)厲批駁。他指出：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣食之外，更有所謂種種絕與百姓不同者耳?！庇终f(shuō)：“夫圣人亦人耳，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世，則自不能不衣不食，絕粒衣食而自逃荒野也。故雖圣人不能無(wú)勢(shì)利之心?！边@就是說(shuō)：第一，物質(zhì)的需要是人的本能，是任何人包括圣人和主張“滅人欲”的道學(xué)家在內(nèi)的人都不能逃避的；第二，離開(kāi)了人們的物質(zhì)需要，離開(kāi)了穿衣吃飯，沒(méi)有別的抽象的理。李贄用這種樸實(shí)的道理，揭穿了“存天理，滅人欲”這一口號(hào)的虛偽性。

與道學(xué)家相反，李贄既不諱言人的物質(zhì)欲望，也不諱言人的私心，反而認(rèn)為私心是人生而有之的：“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣?！?/p>

把自私說(shuō)成是人的天性，這正是市民意識(shí)的反映。用利己主義的冰水去掩沒(méi)空泛的道德說(shuō)教，用赤裸裸的物質(zhì)利益去代替為倫理關(guān)系掩蓋著的封建特權(quán)，這在歷史上曾是一種進(jìn)步的思想。因此，李贄不僅承認(rèn)自私是人的天性，而且還進(jìn)一步要求社會(huì)順應(yīng)這種天性，使之獲得充分發(fā)展的余地。在李贄看來(lái)，順其私心，能坐致太平；違其私心，則天下大亂。這樣，李贄的治世之道與道學(xué)家完全相對(duì)立。這表現(xiàn)了他是站在市民立場(chǎng)上，提出擺脫封建束縛和發(fā)展自由競(jìng)爭(zhēng)的愿望。

李贄還強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，崇尚功利，而反對(duì)道學(xué)的空談義理無(wú)所事事。他說(shuō)：“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾遭茍明，則吾之功畢矣，若不計(jì)功，又何時(shí)而可明也？”他主張開(kāi)發(fā)“山海之藏”，“因天地之利，而生之有道”。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法圖強(qiáng)的人物如李俚、吳起，李贄都倍加贊揚(yáng)。相反，他對(duì)于在政治上毫無(wú)建樹(shù)的道學(xué)家則十分反感。他批評(píng)朱熹說(shuō)：“吾意先生必有奇謀秘策能使宋室再造，免于屈辱。”但是，并沒(méi)有見(jiàn)到朱熹拿出“嘉謀嘉猷入告”。他嘲笑道學(xué)家們“平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣大賢人矣”。但當(dāng)國(guó)家一旦有事，他們便“面面相覷，絕無(wú)人色，甚至互相推諉，以為能明哲。蓋因國(guó)家專用此等輩，故臨時(shí)無(wú)人可用?！泵鞔腥~以后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，外患頻仍，尤其是倭寇入侵，給人民的生產(chǎn)和生活造成極大損失。但是統(tǒng)治者束手無(wú)策，坐令東南糜爛數(shù)十年。李贄親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦，心情十分沉重，認(rèn)為這種局面的形成，與道學(xué)的冥悟空談?dòng)忻芮嘘P(guān)系。他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)王、謝成何事？只好清談對(duì)酒壚?！睂?duì)于那些清談?wù)`國(guó)的道學(xué)家，他怎能不嫉之如仇呢？

正因如此，李贄懷著極大的義憤，揭露了道學(xué)家欺世盜名的丑惡嘴臉。他指出，道學(xué)家都是一些無(wú)才無(wú)學(xué)的人，他們講道學(xué)，不過(guò)是為了混個(gè)一官半職：“此所以必講道學(xué)，以為取富貴之資也?！睙o(wú)學(xué)硬要裝作有學(xué)，內(nèi)心卑鄙，嘴上說(shuō)的仁義道德、正心誠(chéng)意，說(shuō)得好聽(tīng)，所以道學(xué)家在李贄的眼中，都是些不要臉皮的偽君子：“講道學(xué)者，但要我說(shuō)得好聽(tīng)耳，不管我行得行不得也。既行不得，謂之巧言亦可，然其如‘鮮矣仁’何哉！”“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行同狗彘”，就是李贄對(duì)這些人的生動(dòng)概括。道學(xué)家們假裝正經(jīng)，擺出一副挽救世風(fēng)的面孔，實(shí)際上，他們才真正是道德敗壞、世風(fēng)日下的禍?zhǔn)?。所以李贄說(shuō)：“敗俗傷世者，應(yīng)甚于講周、程、張、朱者也。”“今之講周、程、張、朱者可誅也?！?/p>

在李贄一生中，經(jīng)歷最尖銳的反道學(xué)斗爭(zhēng)，是他與道學(xué)家耿定向的論戰(zhàn)。耿定向（１５２４—１５９６），字楚侗，做過(guò)都察院左副都御史和刑部侍郎，是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的假道學(xué)。李贄說(shuō)他：“名心太重也，回護(hù)太多也，實(shí)多惡也，而專談志仁無(wú)惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛(ài)博愛(ài)；實(shí)執(zhí)定己見(jiàn)也，而專談不可自是?！彼七@等口是心非，“反不如市井小夫，身展是事，口便說(shuō)是事。作生意者但說(shuō)生意，力田作者但說(shuō)力田。鑿鑿有味，真有德之言?！惫⒍ㄏ虻呐笥押涡碾[被統(tǒng)治者迫害致死，武昌數(shù)萬(wàn)人為之喊冤。耿定向本是有力量營(yíng)救他的，但為了保住自己的官職，避免嫌疑，不肯出面說(shuō)公道話，卻又把自己比作“不避惡名以救同類之急”的東廓先生（鄒守益）。所以李贄揭露他說(shuō)：“東廓先生不避惡名以救同類之急，公其能此乎？我知公詳矣，公其再勿說(shuō)謊也。”耿定向又大講什么“不容已”，意思是說(shuō)，凡合乎正義的事情就要不避困難地去做。李贄挖苦說(shuō)：“分明貪高位厚祿之足以尊顯者，三品二品之足以褒寵父祖二親也，此公之真‘不容已’處也，是正念也?！崩钯椷x中了這個(gè)假道學(xué)為靶子進(jìn)行解剖和揭露，一針見(jiàn)血，語(yǔ)語(yǔ)中的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。

總結(jié)

李贄是中國(guó)封建社會(huì)后期的一位進(jìn)步思想家，他是封建禮教的異端和勇敢的反道學(xué)戰(zhàn)士。李贄的思想在一定程度上反映了新興市民階層的要求，在中國(guó)古代思想史上，占有重要的地位。

李贄作為進(jìn)步思想家在歷史上很有建樹(shù)。明末清初的啟蒙思想家、清朝的唯物主義者戴震，都深受李贄思想的影響，辛亥革命時(shí)期和“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的進(jìn)步人士，也從他的著作中汲取了力量。他勇敢批判舊思想、不向惡勢(shì)力低頭的斗爭(zhēng)精神，則仍是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。