簡介

康有為（１８５８—１９２７），又名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南?！?，清光緒年間進士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。于咸豐八年（１８５８年３月１９日）出生于廣東南海丹灶鎮(zhèn)蘇村，于民國十六年（１９２７年３月３１日）逝世于山東青島。

康有為是中國近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學(xué)者，信奉孔子儒家學(xué)說，并致力于將儒家學(xué)說改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會的國教，曾擔(dān)任孔教會會長。著有康子篇、新學(xué)偽經(jīng)考等。

生平

康家祖上淵源

南宋時候，康氏的這一支脈便定居在廣東南海西樵山下了，傳衍到康有為高祖一代，已經(jīng)是清朝乾嘉之世。這位先輩中過舉人，誥封榮祿大夫、廣西布政使，在邑志里邊還留下了幾行傳文。曾祖則誥封資政大夫、福建按察使。祖父為道光舉人，升用教授連州訓(xùn)導(dǎo)。父親康達初，為江西補用知縣。雖說不上累世高官，但算得上屢代士子?？涤袨槌錾?，有過二姊，一個早殤，家中望男心切。及至咸豐八年（１８５８）陽春有為降生。

家人對小有為愛如掌上明珠，寄于日后光宗耀祖的厚望，自幼施教，他到四五歲時已能誦讀唐詩數(shù)百首，并開始從師學(xué)習(xí)大學(xué)、中庸、論語、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典，也初試作文屬對。這天，叔伯們逗他玩問出“柳成絮”讓他應(yīng)對，小有為似乎想也未想地便應(yīng)聲答以“魚化龍”。家人聽了欣喜異常，不但覺得有為才思敏捷，而且口氣不凡，將來說不定有掀天揭地的大造化，于是教習(xí)益勤。所以到一般孩子剛學(xué)“人之初”的年齡，小有為便有一副儼然學(xué)做圣賢的氣宇了。

康有為

康有為十來歲的時候，父親去世了。父親彌留之際，他跪聆遺訓(xùn)，無非是以立志勉學(xué)、孝順長上、液愛姊弟之類的事情相囑。但此時此境，康有為感觸尤深。他像成人一樣執(zhí)喪盡禮，辦完父親的后事，便跟從祖父更加發(fā)憤地讀經(jīng)研史，愈入佳境。這時，由于父親的去世，康有為家境況驟絀，不得不辭減仆人，僅留一婢，寡居的母親帶著尚在襁包中的次子（有為之弟廣仁），與女兒們一同操持家務(wù)，勞作女紅，十分辛苦。在外跟隨祖父的康有為時常念及此情，憂思不已，這也更激發(fā)他的苦學(xué)成才之志。

他不僅致力于“內(nèi)圣”之學(xué)，而且向往“外王”之業(yè)，讀經(jīng)研史之外，也頻閱邸報，關(guān)心國事朝政，敬慕曾國藩、左宗棠等“中興名臣”一輩人物。為學(xué)之暇，也不時隨祖父游覽山水名勝，開闊心胸，陶冶情趣，性格上開始有變化的跡象，就是由謹守趨于狂放，做事動輒以張軾（南軒）自況，為文動輒以蘇軾（東坡）自比，對當(dāng)?shù)刂T生，大有睥睨傲視之態(tài)。漸漸地，讀書也龐雜和隨便起來。經(jīng)史之外，竟日雜覽群書，一旦倦意襲來，就到祖父官舍的園中，里面桃、柚、葡萄、桑葚皆有，偃息蔭下，仰食熟果，別有一番樂趣，實也有益文思，筆下愈顯快捷。對于八股文，他卻不怎么愛好，雖能援筆輒成，但總欠工整。

不過，家人還是一致極力督責(zé)康有為讀圣賢之書，走科舉之路。針對他不好八股文的應(yīng)試大忌，祖父不但自己親自教正，而且還延請過專師。十四虛歲這年，康有為回到家鄉(xiāng)，與昆弟聚學(xué)于叔父新建的“二萬卷書樓”和“澹如樓”中。此二樓對峙，中間亭沼，花木繁盛，有水松七株，已歷數(shù)百載風(fēng)雨，幽室遂以“七松軒”命名，導(dǎo)以飛橋為“虹福臺”，建筑別致，環(huán)境幽雅?？涤袨榕c昆弟在此有讀書之樂，亦有酌飲之歡。這一年他首次參加童子試，結(jié)果失敗，家人嚴厲督其進一步研習(xí)八股，以求再試。他終于在隔年之后通過此關(guān)。及至光緒二年（１８７６）他十九虛歲時參加鄉(xiāng)試，又名落孫山。

九江門下，白云洞里

鄉(xiāng)試的失敗給了心氣方盛的康有為不小的刺激，他憤學(xué)業(yè)之無成，拜投名師，立志砥礪。這位名師便是本邑大儒朱次琦，世稱“九江先生”。此人很有學(xué)問也很有性格，他做過幾個月的縣令，因看不慣官場上的腐敗污濁，拂衣歸鄉(xiāng)，棄官從教。他學(xué)問的根柢在于宋明理學(xué)，但又不僅只研求空疏的性理，而頗注重經(jīng)世致用，愛好史學(xué)，對歷代政治沿革頗有心得。教學(xué)上也有一套系統(tǒng)的理論，以所謂“四行五學(xué)”施教?！八男小奔炊匦行?，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；“五學(xué)”是指經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)。他按這套數(shù)路授徒，教其做人、治學(xué)，也按這一原則律己，自個首先這樣做人、治學(xué)。他一生弟子眾多，著述豐富。對弟子們的生活道路他自然無法盡然把握，而對自己的著述最后卻采取了極端的處理方式。在他以七十五歲高齡辭世的前夕，覺得這些東西無益于后世，斷然舉火焚之，一生心血，付之一炬?？梢韵胍娝?dāng)時的悲苦，但同時也可以體味到他終極的曠達和瀟灑。沒有文人慣有的那種希求自己的著作藏之名山、傳流后世的奢望，便沒有那種沉重的精神包袱。他棄世之后，人們只能輯錄其流傳于外未得焚掉的少量詩文，不啻全豹之一斑了。

康有為拜投九江門下的時候，自然還沒有發(fā)生焚稿的事情。其時，年近古稀的這位老師尚精神矍鑠、心志不減地致力于他教書治學(xué)的事業(yè)。康有為則方近弱冠之年，風(fēng)華正茂，抱負遠大，潛身書海，刻苦砥礪。九江先生精于古文，不取在當(dāng)時影響頗大的桐城文派而上朔秦漢，更及先秦諸子，對后來者則甚稱韓愈之文?？涤袨榧嚷爮膸熃蹋植痪心嘤趲熃?，善于獨立思考，有與老師不同的見解，也大膽提出。譬如，通過研讀子書，揣知道術(shù)，對照韓愈之文，便覺其道術(shù)淺薄，即使原道篇亦極膚淺，只不過在作文的技法上有其特長罷了。至于以后宋、明乃至當(dāng)朝負有盛名的文章大家，覺其作品更是空疏無實，圖有大名而已。九江先生是個嚴肅持重的人物，剛接觸康有為時就隱隱覺得這個后生身上有一股傲氣，便開門見山地告誡他一定要戒除狂傲，虛心為學(xué)，以后也斷不了敲敲這方面的警鐘?？蛇@當(dāng)兒，康有為竟爆出了這么一番目空千古、狂放無羈的話，九江先生聽了哈哈大笑起來。直笑得康有為有些茫然失措了，他才開口著實把這狂生奚落、責(zé)備了一頓。這使康有為很感羞愧，他倒沒有怨恨自己的老師，而的確想認真反省自己，覺得自己可能是有些偏激，應(yīng)該折節(jié)改過。不過，還是認為人貴有主見，應(yīng)有自己的探索，總不能人云亦云，更不能違心地自己欺騙自己。他越是試圖約束自己心無旁鶩、循規(guī)蹈矩地俯仰苦讀，內(nèi)心深處就越是強烈地涌動一種逆反力量：一味埋頭于故紙堆中，豈不是磨滅人之靈明的事情？即使像那些著述盈室的考據(jù)家，又究復(fù)何用？自己不能再做這樣的人物，走這樣的道路！可是，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？應(yīng)該做些什么呢？他一時又說不清，道不明，內(nèi)心充滿了迷惘的痛苦。他關(guān)門閉室，謝絕友朋的造訪，避開與任何人接觸，獨自靜坐養(yǎng)心，考慮出路，尋求解脫，猶如坐禪一般。九江先生是深惡禪學(xué)的，學(xué)子中還從未有過像康有為這樣做的。老師窩火，同窗奇怪，可康有為全然不顧，也許是渾然不覺，在他的心目中正出現(xiàn)奇境：靜坐時，但見天地萬物皆我一體，大放光明。他忽而覺得自己成了圣人，便欣然大笑，忽而想到蒼生困苦，則悶然而哭，忽又悲于有親不得奉祀，立時束裝去先人墓地。人們見他這樣哭笑無常，進出不定，認定他是發(fā)了神經(jīng)。后來回憶起當(dāng)時的情況，康有為自認為那是佛教愣嚴經(jīng)中所謂飛魔入心，求道迫切，而尚無皈依之時的境界。從秋天一直折騰到冬時，康有為才辭別了老師，結(jié)束了在九江門下的學(xué)習(xí)生活。時在光緒四年（１８７８）。

雖說康有為在九江門下直接學(xué)習(xí)的時間僅兩年余，并且最后幾個月還處于“病狂”狀態(tài)，但這段學(xué)習(xí)生活，對康有為學(xué)問的豐富、國學(xué)水平的提高起著重要作用。后來梁啟超為康有為作傳，說“其理學(xué)政學(xué)之基礎(chǔ)，皆得之九江”。而康有為一生中對九江先生也不失崇敬。九江焚余詩文輯錄成書，有為為之作序，弘揚先生的學(xué)風(fēng)、介紹先生的學(xué)藝，稱道先生的品操。尤追念從學(xué)之恩誼，有言：“有為未冠，以回、參之列，辟珥受學(xué)。則先生年垂七十矣，望之凝凝如山岳，即之溫溫如醇酒。碩德高風(fēng)，不言而化，興起興發(fā)于不知焉，乃知以德化之人遠也?！?/p>

康有為離別九江先生后，回家暫住了一段時間，正趕上長女同薇出生。嬌妻愛女，仍然沒有沖淡他的求道之心。他想，西樵山山水幽勝，是個習(xí)靜悟道的好去處，在光緒五年（１８７９）年節(jié)剛過，就進山居于白云洞里“修行”起來。其時，他專究佛道之書，旨在“養(yǎng)神明，棄渣滓”?！皶r或嘯歌為詩文，徘徊散發(fā)，枕臥石窟瀑泉之間，席芳草，臨清流，修柯遮云，清泉滿聽，常夜坐彌月不睡，恣意游思，天上人間，極苦極樂，皆現(xiàn)身試之。始則諸魔雜沓，繼則諸夢皆息，神明超勝，欣然自得。習(xí)五勝道，見身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕?！薄@是康有為自己對當(dāng)時情況的記述，可見其真是到了走火入魔的境地。像狂禪，又似老道。像這樣的出世離俗的修道生活果真是他的解脫之路嗎？不，這至多只能使他迷惘而痛苦的心緒獲得一時的轉(zhuǎn)移，一時的麻醉，一時的超越，一時的忘卻，但終究不能和他內(nèi)心深處追求與向往的真正需要吻合。所追求與向往的具體境界，也許當(dāng)時他自己也說不清楚，但心靈的反應(yīng)卻是最好的印證。即使在貌似佛、道的境界中，他不也還是思慮并試圖體驗人間之苦嗎？分明緊密關(guān)涉著社會現(xiàn)實。而在西樵山中與前來旅游朝士的一次偶遇，更測試出他實際上的“入世”思想是多么強烈！

康有為人物布像

所遇是任翰林院編修的張鼎華。此人盛有文名，康有為與他相見后，縱論學(xué)術(shù)及天下大事，一有不合，康有為并不顧他是名士高官，動輒大聲呵斥，甚至拂衣而去。而張鼎華不與他計較，總是屈身相就，對康有為的才學(xué)和識見十分稱譽，有言：“來西樵但見土山。唯見一異人。”康有為感其雅量，通書與他。張鼎華展箋把讀，拍案叫絕，說是粵中還沒有過能寫出這般漂亮文字的人。兩人遂相訂交?？涤袨楦霸L張氏，不但切磋學(xué)術(shù)，更向其了解朝政國事。張鼎華廣談博論，康有為聽之著迷，兩人甚至徹夜不眠。從張鼎華口中，康有為“盡知京朝風(fēng)氣，近時人才，及各種新書”，乃至“道咸，同三朝掌故，皆得咨訪”，使得他眼界大開，心胸更闊，社會參與的心志更明朗堅定。

康有為走出白云洞，也與家人的敦促甚至硬性的逼迫有關(guān)?？婆e入仕，一直是家人對康有為的最大希望，入山居洞，與之何緣？家人屢促康有為出山，他開始還有些遲疑不定，最后叔父出面督責(zé)，甚至斷絕了對他的食用供應(yīng)。又正好有結(jié)識張鼎華之事，康有為也就結(jié)束了白云洞里的生活。

游觀香港與往返京師

出洞后已“以經(jīng)營天下為志”的康有為，讀書學(xué)習(xí)自然更有其側(cè)重和針對性，他舍棄了考據(jù)帖括之學(xué)，選取周禮、王制、太平經(jīng)國書、經(jīng)世文編、文獻通考、天下郡國利病書、讀史方輿紀要等書研讀，寫下了大量的有關(guān)治國理民的心得筆記。特別是得到西國近事匯編、環(huán)游地球新錄等介紹世界特別是西方資本主義國家情況的書籍，讀后產(chǎn)生了一股強烈的考察異域的沖動感。限于家境，遠道考察外國資費無著，而本是祖國領(lǐng)土的香港既被英國割占，實行殖民統(tǒng)治，情況也就自有特異。此處不遠，何不一游？于是他游觀了香港。殖民主義者的橫暴、殘酷，港胞所受的壓迫、剝削，在走馬觀花的康有為的心目中并沒有得到如實的反映，所見主要是“西人宮室瑰麗，道路整潔”之類的表象。而他從英國人能把香港管理得井井有條的這一局部現(xiàn)象，推知“西人治國有法度，”認識到不能再像過去那樣鄙視之為夷狄。這應(yīng)該說是他關(guān)于中西比較，思想觀念上發(fā)生重要變化的端倪。此時，他把過去瀏覽過的海國圖志、瀛環(huán)志略等書重讀，較前有了許多新的感受。于是開始搜集西學(xué)之書，為講求西學(xué)之基。

光緒八年（１８８２）順天鄉(xiāng)試，康有為在家人的督促下束裝北上。對于科舉考試，康有為并無多大興趣，應(yīng)家長之命而已。這次考試沒有成功，他卻借此到京師游覽一番，謁太學(xué)、叩石鼓，瞻宮闕，購碑刻，訪友朋，也忙得不亦樂乎。要說這次他的最大收獲，還是在南歸途經(jīng)上海時，購得了江南制造局譯出的大量西學(xué)著述，從自然科學(xué)的聲、光、化、電、力，到有關(guān)政治、經(jīng)濟、歷史、輿地、宗教等方面的書籍，百科俱有，滿載而歸。到家之后，便如饑似渴地攻讀起來。

讀書驚世，做事駭俗。與西方對比之下，康有為覺得中國傳統(tǒng)事物中有許多流弊，像女子裹足，折骨傷筋，害人生理，即屬謬俗流傳，錮閉已甚。但國人習(xí)以為常，若是女子不裹足，則視為賤婢，嫁人都難。可康有為不理這一套，堅決不為長女同薇裹足，鄉(xiāng)鄰族人無不駭奇恥笑，有為終不為所動。同薇不裹足，次女同璧及幾個侄女也都效法，遂出現(xiàn)了一組康氏天足姐妹。為了擴大影響，向社會推廣，康有為與鄰鄉(xiāng)一位曾游歷歐美亦反對裹足的人士區(qū)諤良共商，成立了一個不裹足會，訂立會章，入會者都登記姓名、籍貫、家世、年歲、妻妾子女等項。家中女輩不管已婚未婚，凡已經(jīng)裹足者如愿放足，則同仁共賀，予以表彰，凡來裹足者皆不可再裹。此一事情轟動四鄉(xiāng)，聳人聽聞。

這個時期，康有為并沒有放棄對中學(xué)的研習(xí)，只是摒棄了那種讀死書、為讀書而讀書的學(xué)究生活而已，他是要為了解古今、改造社會而讀書。這樣，需要讀的書、需要探求的道理是太多了?？涤袨橛X得時間緊張之極，有時干脆跬步不出，坐擁書堆，因日久積勞，臀部生一核刺，在鄉(xiāng)割治無效，只得外出就醫(yī)，后一直遷延多年未愈。與臀疾的發(fā)生相隔不久，康有為又得了嚴重的頭痛病，幾至于死。醫(yī)生束手無策，他只好自己用頭巾把頭裹緊，在室內(nèi)行吟，一連數(shù)月不能出門。他檢視書籍遺稿，從容待死。后來自讀西醫(yī)之書，創(chuàng)試西藥，才漸得療效，可以出門活動。他堅持每天到村后大樹下散心養(yǎng)神，終于病除。不過。他自覺經(jīng)此一病，記憶力減退，從此不敢再學(xué)數(shù)學(xué)。

好友張鼎華屢屢邀請康有為再游京師。頭疾發(fā)生前夕，他本擬成行，正在準備當(dāng)中，因病發(fā)遂止。光緒十四年（１８８８），又要舉行順天鄉(xiāng)試，鼎華再度來函相邀，盛情難卻，康有為束裝北上。到了北京，不料正趕上張鼎華病重不起，不能盡偕游之歡?？涤袨闀r時看視，既而好友謝世，康有為又營其喪，盡心友道。鄉(xiāng)試他也應(yīng)考了，似乎并沒有太傾注心力，倒是當(dāng)頭的國難、腐敗的朝政刺激得他滿懷憂憤。那個時候，正當(dāng)日本攻占疏球，法國鯨吞安南，英國取緬甸，中國“藩屬”相繼喪失之后，邊疆危機四起，列強對內(nèi)地各種形式的侵略活動也日益加強，而清朝統(tǒng)治者渾渾噩噩，茍且偷安，上興土木，下通賄賂，專制橫暴，一意孤行，士夫掩口，言路結(jié)舌?？涤袨橛X得京師的氣氛太壓抑和沉悶了，他單騎出居庸關(guān)，至八達嶺，登上萬里長城，居高極望，大有“山河人民之感”，臨風(fēng)長嘯，灑淚滿襟。他又游覽西山，時值晚秋，滿目紅葉猶如血染，襯托著山下籠罩在迷蒙霧靄中的京城，更使康有為增添了幾分悲切?；氐匠侵芯铀涤袨闀兯家瓜?，寢食難安，想到盡管自己人微言輕，但天下興亡，匹夫有責(zé)，決不能隨波逐流，或阿諛權(quán)貴，或自甘緘默，而要披肝瀝膽，為革新國政勇敢建言。很快，一封上皇帝的萬言書寫出來了，向當(dāng)政者發(fā)出了“變成法，通下情，慎左右”的呼吁?？涤袨樯钋懈械?，自從中法戰(zhàn)爭之后，國勢日蹙，中國發(fā)憤及時變法，也許尚可支持，若再拖延下去，勢難挽救。可是，大多權(quán)臣們聞知康有為的舉動，嫉之如仇，視為狂生，呵責(zé)不迭，哪能為他代為上書。也有官員同情和支持康有為，如國子監(jiān)祭酒盛昱，御史祁世長、屠仁守等。他們約定十一月初八到都察院呈遞，屆時康本人也去。這天，住在菜市口附近米市胡同南海館的康有為穿戴好剛要出門，仆人來告菜市口要處死囚犯，車馬不能通行。康有為心想自己上書遇上殺人，說不定是兇兆，家有老母，豈可遂死。又一轉(zhuǎn)念，既然為救天下，就該將生命置之度外，死生有命，不該中道畏縮，于是慨然登車，擬繞路而行。剛出門，迎上屠仁守急匆匆地前來送信，說祁世長車中突發(fā)鼻衄，眩暈而歸，上書之事只好改日再舉。而后，支持康氏上書的官員或因故請假，或被革職，事遂作罷。而此次鄉(xiāng)試，康有為本來成績頗優(yōu)，但為頑固派官員所格，說是“如此狂生不可中”，也就榜上無名。

友人們力勸康有為暫且隱忍，以防不測。康有為遂以玩索金石碑帖來聊作陶遣。待到來年（１８８９）秋季，他審度形勢，覺得難有轉(zhuǎn)機，決定南歸，從長計議。

康有為羊城設(shè)館

康有為南歸之后，在省城廣州住了下來。他在京師的活動為粵中人士所聞，或驚駭，或欽敬，反正是大大提高了他的知名度和影響力。許多人慕名相繼來訪，愿就學(xué)門下?？涤袨闆Q定設(shè)館授徒。光緒十七年（１８９１）先是開館于長興里“萬木草堂”，學(xué)生越來越多，第二年，又遷館于較寬綽些的衛(wèi)邊街鄺氏祠，后來，又轉(zhuǎn)移到學(xué)府街仰高祠。康門館堂，并非僅是單純講習(xí)學(xué)術(shù)的地方，實際上是一處在學(xué)術(shù)研習(xí)名義下進行維新變法理論建設(shè)的基地，是一所培養(yǎng)維新人才的學(xué)校。這時的康門弟子中，許多人后來成為維新運動的中堅，如梁啟超、麥孟華、徐勤等人。對于有志于投身社會變革事業(yè)的學(xué)人來說，康有為的確是一個很有魅力的人物。這從梁啟超自述的拜師具體過程足以印證。

光緒十五年（１８８９）梁啟超年方十七（虛歲），便在鄉(xiāng)試中報捷，中了舉人。梁啟超自小聰穎過人，有“神童”之稱，此番應(yīng)試結(jié)果，更令人贊嘆不已。座主李端棻也被這位少年的才華吸引了，愿把妹妹許配給他。中舉加新婚，春風(fēng)得意的梁啟超，從友人口中得知上書請求變法事敗的康有為來到了廣州，并且友人盛稱其學(xué)問博深，足以為師，邀梁啟超同往拜謁。梁啟超雖然一塊去了，但開始心中并不以為然。他自負于少年科弟，并且對時下所推重的訓(xùn)詁辭章之學(xué)頗有所知，而康有為卻連鄉(xiāng)試尚未通過，不免有些輕視。待見面之后，便先自沾沾自喜地高談闊論起來?？涤袨槁犃T，“乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而推陷廓清之”。自辰時入見，及戌時方退。經(jīng)此次接觸，對于梁啟超的自負來說，不啻冷水澆背，一棒當(dāng)頭。既然自己平日沾沾自喜的那套學(xué)問竟是毫無實用價值，那么也就不免惘然若失。他可真是且驚且喜，且怨且哀，且疑且懼。當(dāng)夜，與友人聯(lián)床慨論，不能成寐。次日，便又急不可奈地拜見康有為，請其指點迷津?？涤袨槟烁嬉詾閷W(xué)方針，當(dāng)著重陸王心學(xué)，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概。梁啟超聽了大有茅塞頓開之感，決然舍棄舊學(xué)，另入新徑，有言“生平知有學(xué)自茲始”。梁啟超等連日請教，康有為則誨人不倦，內(nèi)容的涉及面越來越寬，開掘得也越來越深，漸入無涯之境。梁啟超建議康有為正式?jīng)]館授徒，廣招學(xué)生，嘉惠士林，康有為亦早有開館的考慮，于是，事情就這樣辦起來了。

康有為教其子弟，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用，其旨趣專在激勵氣節(jié)，發(fā)揚精神。其學(xué)綱，日志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。其學(xué)科，日義理之學(xué)，考據(jù)之學(xué)，經(jīng)世之學(xué)，文章之學(xué)。其課外作業(yè)和演習(xí)，有行之校內(nèi)的演說、札記，有行之校外的體操、游歷。在學(xué)堂的管理體制上，也舍舊趨新，且比較完備?？涤袨樽詾榭偨淌诳偙O(jiān)督，而立學(xué)生中三至六人為學(xué)長，分助各科，其圖書、儀器室，也委托一人專門負責(zé)。

康有為的講學(xué)是很有特色的。他那淵博的學(xué)識，縱橫的議論，系統(tǒng)的歸納，深刻的分析，對學(xué)生們很有吸引力。據(jù)有人回憶：他當(dāng)時授課，對列強壓迫、世界大勢、漢唐兩宋政治都講，每講一學(xué)、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美事例作以比較證明。最令學(xué)生們感興趣的是他講“學(xué)術(shù)源流”，把儒、墨、法、道等所謂九流，以及漢代的考證學(xué)、宋代的理學(xué)等，歷舉其源流派別。又如文學(xué)中的書、畫、詩、詞等亦然。皆源源本本，列舉其綱要。每次一講就是兩三個甚至四五個鐘頭，講者忘倦，聽者不疲。每聽一度，則各個歡喜踴躍，自以為有所創(chuàng)獲，過后咀嚼愈覺意味雋永。

除了授課之外，從事著述也是康有為羊城設(shè)館期間的一項重要內(nèi)容。并且是先生主導(dǎo)、學(xué)生協(xié)助共同進行，與教學(xué)有機結(jié)臺。作為“托古改制”重要理論著作的新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考便是這樣完成的。不論是在協(xié)助教學(xué)和著述方面，梁啟超都起了突出作用，成為康有為的得力臂膀。

維新風(fēng)云

就在羊城設(shè)館期間，康有為于光緒十九年（１８９３）再次參加鄉(xiāng)試。這時他已絕意科名，但家中督勸甚緊，老母屬望尤切，康有為不忍違拗，對母親說，這是最后一試，若再不中，兒便終身不再應(yīng)考了。母親同意。結(jié)果，這次康有為榜上有名，排序第八。本來置第二名，因復(fù)查中發(fā)現(xiàn)試卷中有用孔子改制義而違背朱熹解釋的地方，遂降了名次。第二年，他與梁啟超一同赴京應(yīng)會試，雙雙落榜。來年再舉，便有著名的“公車上書”事件的發(fā)生。

光緒帝

早在甲午戰(zhàn)爭正式爆發(fā)之前，康有為就看出國難之亟：戰(zhàn)云密布，形勢嚴峻，而政俗之污壞，官場之紊亂，到了無以復(fù)加的程度。慈禧太后為慶祝其六十歲壽辰，花費巨資。舉國若狂，而對戰(zhàn)禍，則毫無防備。故當(dāng)有權(quán)貴向康有為問“國朝可百年乎”的時候，康有為痛心地以“禍在眉睫，何言百年”作答，當(dāng)時聽者還不以為然。不久，戰(zhàn)爭便打了起來，中方節(jié)節(jié)失敗，及至光緒二十一年（１８９５）春闈之際，也正是日本脅迫清政府方面議訂結(jié)束這次戰(zhàn)爭的屈辱條約的當(dāng)兒，舉國上下紛紛反對清朝統(tǒng)治集團的投降賣國行徑。會聚北京應(yīng)試的千余名舉人，亦群情激憤，康有為利用這個機會，出面組織、聯(lián)絡(luò)集體上書，即所謂“公車上書”（漢代以公家車馬送應(yīng)舉之人赴京，后因以“公車”為舉人入京應(yīng)試的代稱）。上書由康有為親自擬稿，滿腔激憤，流諸筆端，洋洋一萬四千余言，一晝兩夜而成。書中痛陳割地棄民的嚴重后果，力主拒絕和議，明定對策，提出一整套變法維新的方案：一要“下勢鼓天下之氣”，二要“遷都定天下之本”，三要“練兵強天下之勢”，四要“變法成天下之治”，前三項是“權(quán)宜應(yīng)敵之謀”，后一項則為“立國自強之策”。提出變法著重在富國、養(yǎng)民、教民三個方面，每個方面都列出了若干具體措施。從語言形式到實際內(nèi)容，固然在很大程度上有著直接而明桷的政治性，但也還有著借助“學(xué)術(shù)”包裝之處。譬如援用春秋公羊傳之義為上書的合理而必要性張本，說是“公羊之義，臣子之例，用敢竭盡其愚，惟皇上采擇焉”。在“教民”之法中，強調(diào)設(shè)“道學(xué)”一科，倡孔子之道，并議設(shè)孔子之廟。

康有為發(fā)動公車上書的消息驚動了京城，頑固派大臣們氣急敗壞，他們大肆攻擊康有為蠱惑人心，亂政亂法，并在應(yīng)試舉人們中間進行反宣傳，甚至公然進行恫嚇，以致最后實際簽名者僅６００余人。負有呈遞下面上書之責(zé)的都察院以朝廷已在馬關(guān)條約上用寶（蓋?。?，事已成定局，無可更易，拒絕接受上書，皇帝當(dāng)然也就未能看到。不過，上書之事以及書之內(nèi)容在朝野上下紛紛傳論，真可謂一石激起千重浪。

上書被格，但康有為在這次會試中報捷，中了進士。正考官徐桐，是對康有為恨之入骨并極力壓制的人物。據(jù)說，因為康有為在這次應(yīng)試中文風(fēng)大變，存心格之的徐桐未能識得其卷，而本已得副考官李文田激賞的梁啟超卷，反被徐桐看出有背繩尺之處，疑為康卷，遂扼之不錄。揭封后，才明了康得中而梁未中的事實。但正、副座主還是聯(lián)手極力壓低康的中式名次?？当皇诼毠げ恐魇?，他不愿意做一介供人驅(qū)使的小吏，不愿為五斗米折腰，故不到署，繼續(xù)從事他的變法鼓動工作。

公車上書因為是由康有為策動、領(lǐng)導(dǎo)并親自擬稿的，故亦視作他的第二次上書。接著，在兩個多月的時間里，他又第三次、第四次上書。第三次上書被呈遞到光緒皇帝的手中?？涤袨榈淖兎ê粲鹾突I策受到皇帝重視。第四次上書“言變法曲折之故，凡萬余言，尤詳盡矣”，特別是正式提出了“設(shè)議院通下情”的主張。但這次上書又受到頑固派大臣的刁難，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終無人肯代呈，因此，未能上達皇帝。

在屢次上書的同時，康有為及其同志們?yōu)榱藬U大輿論影響，又籌辦起宣傳維新變法的刊物萬國公報，后改名中外紀聞，作為維新團體北京強學(xué)會的喉舌。

強學(xué)會之設(shè)，是鑒于“合大群”、“開風(fēng)氣”的需要。康有為說：“中國風(fēng)氣，向來散漫，士夫戒于明世社會之禁，不敢相聚講求，故轉(zhuǎn)移極難。思開風(fēng)氣，開知識，非合大群不可，且必合大群而后力厚也，合群非開會不可。”在北京開了強學(xué)會后，康有為馬不停蹄，束裝南下，要在“南北之匯，為士夫所集”的上海，亦設(shè)立強學(xué)會，以作為北京強學(xué)會的響應(yīng)，從而進一步推廣到全國各省。他先到南京策動兩江總督張之洞，大講其孔子改制的理論。張之洞明確表態(tài)他不信孔子改制，奉勸康有為不要張揚此義。表示如果康有為聽從他的話，一定給予供養(yǎng)?？涤袨椴粸樗鶆?，堅持己見，到上海設(shè)會。張之洞為了控制這一組織，當(dāng)時還給予了資助和其他方面的支持，上海強學(xué)會設(shè)立起來，并創(chuàng)辦強學(xué)報作為喉舌。

從強學(xué)會的組織及其輿論宣傳看，都被渲染上濃重的托古改制的色彩。譬如強學(xué)報揭載“孔子卒后二千三百七十三年”，以之與光緒二十一年并列，按照康有為輩的解釋，古代制度不斷損益。造就出堯、舜、禹、湯、文、武的“成功盛德”，都是孔子的功勞，應(yīng)該尊孔子以定趨向而維“圣教”，故當(dāng)用孔子紀年。至于合群立會，重要目的之一就是為了集體學(xué)習(xí)悟道。上海強學(xué)會的章程中就專列一條：“入會諸子，原為講求學(xué)問，圣門分科，聽性相近。今為分別門類，皆以孔子經(jīng)術(shù)為本”。

慈禧太后

托古改制，為今維新。反對派對此也自有其靈敏的政治嗅覺，大力向維新派發(fā)動反攻。北京和上海的強學(xué)會在成立的幾個月后相繼告吹，一些原投機入會的人物紛紛易幟。由公車上書為正式開場標志的維新運動至此顯出一次較為明顯的波折。但它并沒有就此終場，而是在繼續(xù)積累勢能，孕育高潮。及至戊戌之年（１８９８），就出現(xiàn)了風(fēng)起云涌而又大漲大落的局面。

以甲午戰(zhàn)爭為契機，列強對中國的侵略變本加厲，掀起瓜分中國的狂潮，中華民族的危機空前深重。光緒二十三年（１８９７）冬，德國借口巨野教案派兵強占膠州灣，列強大有紛起效法之勢。康有為心急如焚，從南方趕到北京，又一連三次（第五、六、七次）上書皇帝，痛切陳述危急形勢，呼吁變法自強。特別是在光緒二十四年（１８９８）正月間所上第六書即著名的應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折中，從世界大勢的高度論證變法的必要和迫切性，認定“能變則全，不變則亡；全變則強，小變則亡”，督勸朝廷效法日本明治維新，推行新法新政，提出“大誓群臣以定國是”，“設(shè)對策所以征賢才”，“開制度局而定憲法”的三大要項。

康有為“既變法求上書于上，復(fù)思開會振士氣于下”，以聯(lián)絡(luò)維新志士，更好發(fā)揮群體力量，便與恰有此意的御史李盛鐸共同做主要發(fā)起人，組織起保國會，以保國、保種、保教為宗旨。此“三保”即保國家政權(quán)和領(lǐng)土不喪失，保民族種類能自立，保圣教之不失。所謂“圣教”，即指經(jīng)康有為改造了的孔子那套學(xué)說?？梢?，康始終是把孔老夫子這張王牌看得很重的，無論什么時候亦不曾忘卻。頑固守舊派在直接反對維新的同時，也努力拆穿康有為托古改制、借孔子改制的“把戲”，給他戴上“非圣”的帽子，干方百計地遏止其所炮制的有關(guān)理論的流布。在他羊城設(shè)館期間基本完成的孔子改制考，在光緒二十三年（１８９７）正式刊行，為維新運動服務(wù)的目的昭然若揭。保國會成立后，康有為還把孔子改制考進呈給光緒皇帝。頑固派則大肆攻訐康有為的孔子改制之論是明似推崇孔教，實則惑亂圣遭的狂?；闹囆罢f。至于對保國會，頑固派更視為眼中釘，屢屢劾奏，以致成立后不長時間便呈形存而實散的狀況。

不過維新運動仍在繼續(xù)向最高潮推進，康有為越發(fā)受到光緒皇帝的重視和賞識。光緒皇帝在維新派的策動下，益加堅定了變法的決心，于四月二十三日（６月１１日）宣布實行變法，詔定國是。不日，不顧頑固派的阻撓，他召見康有為，與之面對面地討論變法?；卮鹄械膯栴}之后，康有為開門見山地直陳形勢危急：“四夷交迫，分割洊至，覆亡無日！”光緒帝說：“皆守舊者致之耳！”康有為便說：“皇上圣明，洞悉病源，既知病源，則藥即在此，既知守舊之致禍敗，則非盡變舊法與之維新不能自強。”光緒帝馬上表示同意：“今日誠非變法不可。”接著康有為與光緒帝對變法問題進行了具體討論。康有為提出了若干措施和方法，光緒帝稱贊其“條理甚詳”。康有為乘機問道：“皇上之圣既見及此，何為久而不舉，坐致割弱？”光緒帝這時下意識地瞥了一下簾外，嘆了口氣說：“奈掣肘何？”康有為自然明白是說自己受慈禧太后的阻礙而不能自主，遂與光緒帝又進一步商討了一番變法的具體事宜。經(jīng)過這次召見，光緒帝準備重用康有為，因新任直隸總督榮祿等人的反對，只給了他總理衙門章京上行走的職位，但準予專折奏事，這方便了康有為與皇帝之間言路上的直接暢通。兩個多月后，又賞維新派要員譚嗣同、楊銳、劉光弟、林旭四人四品卿銜，任命在軍機章京上行走，參預(yù)新政事宜。在維新派的策劃下，光緒帝頒布了一系列新政上諭。

頑固守舊派也在密切注視著政局動向，做著鎮(zhèn)壓維新的準備。慈禧太后牢牢抓住對權(quán)臣和要職的任命權(quán)，把軍權(quán)特別是京畿地區(qū)的衛(wèi)戍權(quán)置于親信的掌握之中，極力打擊帝黨勢力和維新派人物。形勢日漸緊張起來，大有黑云壓城城欲摧之勢?？涤袨榈热颂街謱⒆?，焦急萬分，光緒皇帝亦束手無策，由楊銳和林旭分別帶出密詔與康有為籌商對策?？档裙蜃x痛哭，籌謀救上之策，最后決定由譚嗣同去策動掌握編練新軍的袁世凱誅殺榮祿，奪取京畿兵權(quán)，以扭轉(zhuǎn)形勢。袁世凱陽奉陰違，在京請訓(xùn)后立即返津，向榮祿告密。八月六日（９月２１日），慈禧太后重新臨朝，把光緒皇帝囚禁瀛臺，歷時１０３天的“新政”宣告終結(jié)，維新運動失敗。譚嗣同等六人（其中包括康有為的弟弟康廣仁）被處死，康有為和梁啟超潛逃海外。對于康有為來說，他一生中最輝煌的一段政治生活也就就此結(jié)束了。

總結(jié)

“人無完人，金無足赤”，沒錯，任何一位歷史人物，都不是完美無缺的?？涤袨榫褪沁@樣一位優(yōu)缺點并存的人物。

康有為曾經(jīng)是晚清社會的活躍分子。當(dāng)他倡導(dǎo)維新運動、領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時，代表和體現(xiàn)了歷史前進的方向，為推動社會進步發(fā)揮了積極作用。這時，他是戊戌變法的領(lǐng)袖人物，是中國共產(chǎn)．黨誕生之前向西方尋找真理的先進中國人。還是一個啟蒙思想家，其啟蒙思想，開辟了中國啟蒙運動的道路。但當(dāng)他在民國初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾、與袁世凱復(fù)辟帝制運動同流合污時，就站到了歷史進步的對立面，成為社會前進的阻力。

不可否認，康有為對歷史的推動和阻滯并存。但是，他的功績顯然要比他的過失大的多。我們要站在歷史的洪流中去評價一位先賢，而不應(yīng)該因其的一點過失，而將他拋棄。