訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也。當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也。禮記篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
注解
輕忽：輕視，疏忽。敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。自持：自己克持，保持一定的操守、準(zhǔn)則。謹(jǐn)終：慎終。小心謹(jǐn)慎，始終如一。慎：謹(jǐn)慎持重。修：學(xué)習(xí)，遵道。永：長(zhǎng)久。習(xí)而安：此處意為習(xí)慣。湛然：厚重、澄清的樣子。直內(nèi)：指內(nèi)心變得正直。
譯文
對(duì)于天下發(fā)生的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應(yīng)當(dāng)采取慎重的態(tài)度。慎重，就是所謂的“敬”。在沒有事的時(shí)候，用“敬”來約束自己的操行。在有事的時(shí)候，以“敬”心去應(yīng)付一切。
做任何一件事情，都一定要始終如一，謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持謹(jǐn)慎持重、從長(zhǎng)計(jì)議的做事原則，并養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，就不會(huì)有什么過失、錯(cuò)誤發(fā)生。
所以說，一個(gè)人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會(huì)處在一種厚重、澄清的狀態(tài)之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務(wù)，這就是古人所說的“敬”能夠使一個(gè)人的內(nèi)心變得正直的含義。禮記一開篇就以“毋不敬”開頭，圣人的這一句話，至理名言。
評(píng)語
“既敬既戒，惠此南國(guó)”，這是詩經(jīng)上的話（見詩經(jīng)·大雅·常武）。鄭玄箋曰：“敬之言警也，警戒六軍之眾?！笨滴醢l(fā)揮了經(jīng)書上“敬”的含義，指出對(duì)天下之事，哪怕是“至微至易”者，都應(yīng)當(dāng)慎重持敬，不能掉以輕心。這與他一貫所提倡的“居安思?！薄ⅰ坝袀錈o患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。能夠恭慎地對(duì)待人與事，就能夠使內(nèi)心變得正直；能夠敬重他人及一切事，就能處理好紛紜復(fù)雜的人際關(guān)系，做起事來才顯得游刃有余。
防微杜漸預(yù)其未萌
訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。
譯文
處理任何事情，都應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎。古人所說的“防微杜漸”的含義，就是指無論任何事情，即使很小，如果在它勁露端倪或剛剛發(fā)生的時(shí)候不加以防范，小問題就一定會(huì)逐漸變成大問題；如果在它逐漸發(fā)展變化的時(shí)候，仍然不加以防范，那么，就必定會(huì)發(fā)展到不可收拾的地步。
評(píng)語
凡事當(dāng)前，無論大事小事，都有其發(fā)生的原因和發(fā)展變化的過程。古人有：“事有因革，風(fēng)起于萍”等訓(xùn)語，講的就是這一道理。
作為君王或一任領(lǐng)導(dǎo)，事情繁雜，頭緒眾多，這時(shí)候常常忽略或有意視而不見一些小事，正是這些小事的發(fā)展，讓人們措手不及。
康熙教導(dǎo)后輩，無論處理大小事務(wù)，都應(yīng)當(dāng)處處留心，都應(yīng)當(dāng)防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態(tài)中。此話值得我們借鑒。
事無巨細(xì)不可懈慢
訓(xùn)曰：頃因刑部匯題內(nèi)有一字錯(cuò)誤，朕以閫筆改正發(fā)出。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕于一應(yīng)本章，見有錯(cuò)字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之。當(dāng)用兵時(shí)，一日三四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難？一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心也。
注解
閫筆：紅色筆跡。清制，內(nèi)外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出于親筆。
譯文
近來，因?yàn)樾滩砍仕蜕蟻淼墓闹杏幸粋€(gè)字錯(cuò)了，我就用紅筆加以改正并頒發(fā)下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以為我未必能夠做到通覽，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)別字出現(xiàn)，就加以改正；那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當(dāng)年，國(guó)家有戰(zhàn)事時(shí)，每天送上來的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏?，F(xiàn)在，一天之中，送上來的奏章等僅有四五十件而已，通覽它們又有什么困難呢？做任何事情，無論大小，都不能有一點(diǎn)懈怠、拖延的念頭。
評(píng)語
“一切事務(wù)，總不可稍有懈慢之心”，這是老生常談的話，其道理的正確性自不必說。這篇庭訓(xùn)給我們刻畫了一位勵(lì)精圖治、日理萬機(jī)的封建帝王的形象?！耙蝗杖陌俦菊隆?，皆“親覽無遺”，且其中有一錯(cuò)字都能發(fā)現(xiàn)、改正，這豈是一般人所能做到的？
“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎?！狈彩峦贤侠⑼涎映镀ぶ?，終將一事無成。抗金名將岳飛曾有“莫等閑白了少年頭，空悲切”一語，留傳于世；古人有“少壯不努力，老大徒傷悲”一句，傳誦民間。世上的人若能像康熙這樣身體力行，當(dāng)日事當(dāng)日畢，又有什么事情不能成功？
以德服人心悅誠服
訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！睂幹^苗異乎人而不可以德服也耶？
注解
王平藩：吳三桂部將。應(yīng)作王屏藩。保寧：地名。在四川境內(nèi)，今閬中縣。吳世璠：吳三桂孫。吳三桂病死后，他繼承帝位，改元洪化。后兵敗自殺。獷：蠻橫。宜若：就好像。倍：通“背”。背叛。顧：反顧，反而。子輿氏：孟子的字。贍：充足，豐富。
譯文
我們的軍隊(duì)平定四川時(shí)，在保寧打敗了逆賊王平藩，俘獲苗人三千多，后來把他們都釋放了，并讓他們各自回家去。等到我朝軍隊(duì)進(jìn)軍云南中部時(shí)，吳世璠走投無路，就只好派人鼓動(dòng)苗族人支援他的軍隊(duì)，以抗拒我們天朝大軍。苗族人不肯依從，他們說：“天朝曾讓我們活命，恩重如山，我們?cè)跄苋绦挠梦淞?duì)待他們作為報(bào)答呢？”
大家都知道，苗族人生性蠻橫，按常理是不能夠用義禮來馴服他們的，這就好像天性使他們這樣。但是，他們一旦產(chǎn)生感恩和懷念別人好處的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人和上級(jí)，這樣的事，內(nèi)地讀書人、普通百姓一般都很難做到，而苗族人反而做得很好，這是很可取的。孟子不是曾經(jīng)說過這樣的話么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服?！彪y道說苗族人和一般人不一樣，不能用德去感化、征服他們嗎？
評(píng)語
用武力征服他人，他人并不是心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。這句話說得真好?？v觀康熙皇帝一生，可以得知：處亂世之時(shí)，“威猛”二字是治國(guó)之本；處治世之中，“仁者無敵”乃是最佳統(tǒng)馭之術(shù)。
恒勞知逸自強(qiáng)不息
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故易云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍也。
注解
易云句：見易·乾傳第一，卷一。天行?。菏钦f天體、萬事萬物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，無時(shí)虧退。這是天之自然現(xiàn)象。君子以自強(qiáng)不息：是說君子應(yīng)努力自強(qiáng)，不要停息。
譯文
世上的人都喜好安逸而厭惡勞動(dòng)，我心里則認(rèn)為一個(gè)人只有經(jīng)常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進(jìn)取，那他就不會(huì)懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上勞苦的事情就覺得不能忍受。易經(jīng)上說：“上天和自然界萬事萬物的運(yùn)動(dòng)晝夜不息，周而復(fù)始，在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，君子應(yīng)當(dāng)勉力自強(qiáng)，一刻也不要停息、放松?！睆倪@一點(diǎn)上看，圣人把勞苦看作福分，把貪圖安逸看作導(dǎo)致災(zāi)禍的起因。
評(píng)語
世上萬物，生生不息皆在運(yùn)動(dòng)之中。這就是易經(jīng)所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。人生太閑，私欲雜念就會(huì)暗中悄悄滋生；人生太忙，又會(huì)使人喪失純真的本性。大凡有德有才的人物，既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在無所事事、醉生夢(mèng)死的享樂之中。
實(shí)心相待不務(wù)虛名
訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務(wù)，對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
注解
壇廟：壇，指天壇、地壇，皇帝祭祀天地的地方。廟，指祖廟。神佛：泛指天地神祇佛圣。
譯文
我們做任何一件事情都要實(shí)實(shí)在在地去做，不要去追求虛名。我從幼年即皇帝位以來，凡是遇到祭祀天地、祖廟、神佛的事情，都懷著虔誠、敬仰的心思去對(duì)待。即使處理日常的朝中事務(wù)，對(duì)待各位朝中大臣，也總以誠心相待，不求虛名。所以，我的為人行事，完全出于一片誠心，沒有絲毫的虛飾之意。
評(píng)語
有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀。大凡君子是以恕人克己為前提的。一般自私自利者總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負(fù)義”、“恩將仇報(bào)”、“過河拆橋”等等說法。古之君子卻有“以德報(bào)怨”、“涌泉相報(bào)”、“一飯之恩終生不忘”的傳統(tǒng)。
事實(shí)上，為人不可斤斤計(jì)較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心。人人都這樣想，人際關(guān)系就和諧了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長(zhǎng)處，多記別人的好處，行事就順了，上下左右的關(guān)系就良好了。
修德之功在于主敬
訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！鄙w明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動(dòng)；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。詩曰：“明明在下，赫赫在上?！薄熬S此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福紛矠?！逼渌怪^與？
注解
德：恩惠，福利。齊明：齋戒嚴(yán)整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。洋洋：欣喜貌。明：人間，陽世。幽：鬼界，陰間。非僻：錯(cuò)誤，偏邪。惰慢：輕薄下流。禮·樂記：“惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體?！蹦钅睿褐笜O短的時(shí)間，起滅連續(xù)不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。昭：彰明，顯示，公開。紛：語氣助詞，用于句首或句中。
譯文
孔子說：“鬼神造成的恩惠懲罰確實(shí)不小啊。”“他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動(dòng)。祭祀之時(shí)，人們心懷虔誠、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊。”所以，陽世間有禮樂，而陰曹地府則有鬼神。
我認(rèn)為敬奉鬼神之心，主要不是因?yàn)楣砩駮?huì)帶來災(zāi)禍或幸運(yùn)，而在于他們能使人健全正氣。正是這個(gè)原因，君子修養(yǎng)德行沒有比以“敬”為主更重要的了。一個(gè)人內(nèi)心以“敬”為主，那么，錯(cuò)誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那么，輕薄下流的習(xí)氣也就無從產(chǎn)生。每時(shí)每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無處不有敬心的緣故，也是他無處不正派的原因。
詩經(jīng)上說：“無論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的?！薄罢沁@個(gè)周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國(guó)平天下的諸多福分?！辈痪褪侵复硕詥幔?/p>
評(píng)語
康熙在這篇庭訓(xùn)中認(rèn)為鬼神不可不信，但又頗有見解地認(rèn)為主要不在于通過敬神去祈?；虮艿湥怯纱伺囵B(yǎng)出一種隨時(shí)隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這里雖明顯地表現(xiàn)出康熙作為封建君王的唯心主義觀點(diǎn)，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態(tài)度。這就是以對(duì)鬼神的敬畏來達(dá)到修身的目的。如果把這一則與第八則聯(lián)系起來看，我們更能體會(huì)康熙的用意。
持齋必戒感發(fā)善念
訓(xùn)曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行。易·系辭曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳？
譯文
現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。易經(jīng)·系辭中寫道：“通過齋戒使自己的道行更加完善。”這里所說的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內(nèi)心不夠完善的地方。所說的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒?，F(xiàn)在的人們只在某月某日持齋，已經(jīng)和古人不一樣了。持齋本來是一件好事，可以激發(fā)人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
評(píng)語
“齋”和“戒”是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的偽善做法。相反，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”卻有其可愛、可稱道之處。當(dāng)然，持齋在某些宗教的教規(guī)中是必須恪守的儀式，規(guī)定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導(dǎo)向善向上，倡揚(yáng)戒除非心妄念，這就是其積極內(nèi)容之所在?？滴踉诖苏f教、強(qiáng)調(diào)的是持齋與守戒并重，內(nèi)容與形式并重，這也是這則庭訓(xùn)的積極意義之所在。
立志于道猶入圣域
訓(xùn)曰：子曰：“志于道?！狈蛑菊撸闹靡?。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣，猶必十五而志于學(xué)。蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此。志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆；志之所向，無堅(jiān)不入。志于道，則義理為之主，而物欲不能移，由是而據(jù)于德，而依于仁，而游于藝，自不失其先后之序、輕重之倫，本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，涵泳從容紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。
注解
“子曰”句：見論語·述而。志：志向，立志。夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。發(fā)軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進(jìn)。比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發(fā)軔”。屆：至，到。義理：道理。又作經(jīng)義名理講。宋以后稱理學(xué)為義理之學(xué)，簡(jiǎn)稱為義理。游于藝：即游藝。論語·述而：“志于道，據(jù)于德，游于藝。”藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。游于藝，言置身于六藝的活動(dòng)，后來泛指學(xué)術(shù)修養(yǎng)。倫：道理，次序。本末：指主次、先后。又指農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。交：結(jié)交，往來；此與彼受。養(yǎng)：陶冶，修養(yǎng)。涵泳：深入體會(huì)。
譯文
孔子說：“立志于學(xué)道?！彼^的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點(diǎn)我們不能不觀察清楚。
孔夫子憑著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時(shí)就立志于學(xué)。所以說，“志”是發(fā)展道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，昔日的圣賢沒有不是從這里開始的。志向的發(fā)展，無論多遠(yuǎn)，沒有達(dá)不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會(huì)失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)、外都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會(huì)一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺不自覺地進(jìn)入了圣人的行列。
評(píng)語
一個(gè)人的精神修養(yǎng)功夫如果能達(dá)到至誠地步，就可以感動(dòng)上天，變不可能為可能。常言道“精誠所至，金石為開”，說的就是這個(gè)道理。反之一個(gè)人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢(shì)而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會(huì)使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨(dú)處，面對(duì)自己的影子也會(huì)覺得萬分羞愧。
做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢？篇中從志與道、志與心的關(guān)系，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要立志，再經(jīng)過后天的努力，也可成為圣賢。從這位有作為的君主所處的時(shí)代來看，這無疑是振聾發(fā)聵之言！
