婆夜摩那
婆者，善逝之義，又有浸潤(rùn)之功，涵養(yǎng)之學(xué)。夜者，慎獨(dú)之義，有退藏之道。摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道。那者，你也，有權(quán)在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣大圓滿無閡無住之大陀羅尼心之神妙義。按此句，或云義在善逝，夜臺(tái)安穩(wěn)，生則修養(yǎng)其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰婆夜摩那。是以婆字作善終義，夜作陰司會(huì)，摩作煉修義，那作何字解。其說與下文頗相照會(huì)，此解甚通。又有一解，作逝至夜臺(tái)，受諸摩，罰則奈何，此說亦通。
娑婆訶
娑婆者，猶言一切，咸得開復(fù)而悉解脫也。訶者，速也。一說娑作速字解；婆者，復(fù)之謂；訶作賀字義，亦通。
悉陀夜
悉者，盡然之謂。夜者，長(zhǎng)夜，地獄之謂。陀者，佛性，一作度字義，而佛性即在其中也。此句謂有發(fā)愿，悉將佛光，度彼長(zhǎng)夜諸靈爽者，果能將此陀度，長(zhǎng)夜之獄必空也。
娑婆訶
此承上，言無不一切咸度而且速也。以所持度之陀乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也，應(yīng)無不盡獄而超之也，故曰娑婆訶。
摩訶悉陀夜
此句猶言，難有無量大鐵圍，無量大阿鼻，種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無不空者，故曰摩訶悉陀夜。
娑陀喻藝
此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通俗種種情狀，與夫種種變現(xiàn)之神藝也。
室皤羅耶
此句言謂愿護(hù)彼瓊花已萎，形神衰朽，長(zhǎng)住羅天人世。如經(jīng)云，色如驢顏唇，悉返蘋婆果，蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護(hù)持之。皤者，衰老之稱。謂彼鬢發(fā)皤然者。羅，羅天人世也。謂愿護(hù)彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來。
娑婆訶
謂彼神悟智藝，性所自具，求無不得，其用至神。矧彼愿護(hù)衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄圖，以是陀力而求護(hù)焉，無不滿愿者，故威許曰娑婆訶。
那羅謹(jǐn)墀
此句言，愿得升證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，愿欲仗此力。謹(jǐn)謹(jǐn)修登，如登墀然，曰愿登某天，故曰那羅謹(jǐn)墀。墀，階屬，升有九級(jí)者，丹墀是也。
娑婆訶
言持此陀，證佛猶能，況羅天乎，故許之曰娑婆訶。
摩羅那羅
此句言，愿斗天庇護(hù)羅世眾庶也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也；羅者，彼之所羅之世也。故曰那羅。是愿斗天轉(zhuǎn)禍為福，返亂為治之義。
娑婆訶
言此乃普護(hù)仁愿，持陀以求，無不滿愿，故曰娑婆訶。
悉羅僧阿穆佉耶
此句言，愿盡彼羅世之為道為僧者，無不薰修凈業(yè)，不入旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道。僧者，佛之道。阿者，無不之謂也。穆者，凈業(yè)也。佉者，旁蹊。耶者，邪徑，邪、耶通，故耶作邪字義訓(xùn)，又正韶。佉同祛。穆佉耶，作靜穆以被祛耶解。
娑婆訶
言愿雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。
娑婆摩訶阿悉陀夜
此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂。而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其愿之宏大極矣。蓋阿者，無不之謂。悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟發(fā)愿焉，則人人具有此陀。茍能如下文所許，則教化大眾，雖彼僻壤窮鄉(xiāng)，咸有領(lǐng)袖，持此陀以化之，則無不互相發(fā)露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。
娑婆訶
解見上文注中，蓋有許其愿力之宏。以此愿力，正是大悲心大陀羅尼也，其效驗(yàn)應(yīng)速義。
者吉羅阿悉陀夜
此句言，愿天無惡曜，則地?zé)o災(zāi)厄。災(zāi)厄之臨，惡耀照故。惡曜無，則麗夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎。此愿似玄而平正者，惡曜之為惡曜也，曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅(jiān)固與否耳！故下文亦許之。
娑婆訶
解見上注，蓋亦許其愿力堅(jiān)固耳！言此正是大陀羅尼心本來面目也，故曰娑婆訶。
波陀摩羯悉哆夜
此句言，愿海不揚(yáng)波，商旅安定也。波者，海波。陀者，由陀。摩者，激奮之貌。羯者，相觸之貌。此指颶風(fēng)迅速，其勢(shì)有如此奮激，情如羊斗熱，商旅當(dāng)之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風(fēng)恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風(fēng)，發(fā)非無因，悉皆不平之氣以召之者，能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之義焉，故下文許之。
娑婆訶言能平心以持陀焉，效可立見者，故曰娑婆訶。那羅謹(jǐn)墀皤伽羅耶此句言，運(yùn)值天變，愿得老成而居顯位者，發(fā)其護(hù)父之心，以護(hù)君也。那羅謹(jǐn)墀者，猶言那是天儆君上，使知謹(jǐn)戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在蒼蒼夫君上，每有饑餓兵革之臨，惟愿皤然倏伯發(fā)彼護(hù)父之心以護(hù)群體，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達(dá)之稱。伽者，有土有位之謂。羅者，護(hù)之周也。耶，爺通，訓(xùn)父也。此救劫之第—法也。
娑婆訶
言彼劫運(yùn)之臨，皆緣天之厭亂而降警者，能持此陀以誠(chéng)感之，所求自應(yīng)，愿無不滿者，故曰娑婆訶。
摩婆利勝羯羅夜
此句愿解殺運(yùn)橫開，修羅逞勝，人間涂炭之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝為利者也。羯者，相持而斗，有莫解之勢(shì)。羅夜者，萬民涂炭，竟如無日之世然。大可衷也！故愿解之。
娑婆訶
言此煞運(yùn)，天人咸痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強(qiáng)，佛能制之，但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。
南無喝啰怛那哆啰夜耶
此句，解詳篇首。言能發(fā)愿修證，悉如篇首所示，其愿似妄而非妄，有為者亦若是，故所發(fā)愿不一，而證修亦有差別，其間大小雖殊，而佛一、一許之者，以人人自具此佛性，則所許者，皆如來真語(yǔ)也。
南無阿利耶
解詳篇首，言此即汝心之圣師友。亦汝心自具不夜珠，向?yàn)榉矚忮d蔽者也。利利通。
婆盧吉帝
解詳篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。盧盧通。
爍皤啰夜
解見篇首，言即爍自汝心出者，向?yàn)槲镉]者也。皤缽?fù)ā?/p>
娑婆訶
言汝有志無不滿愿者，以人人具足，個(gè)個(gè)圓成，非從外至，持之堅(jiān)者，復(fù)自速也，故咸許之曰娑婆訶。
唵悉殿都
此句以下，皆我佛獎(jiǎng)勸之詞也。唵，嘆惜聲。悉者，同然之義。殿者，音店，不進(jìn)之貌。都者，美也，獎(jiǎng)勸之詞也。一若曰：?jiǎn)?，汝諸眾庶，何為甘自退后，不思前進(jìn)，豈自以染深不能白耶，抑自為駑馬不堪策耶，佛亦人而修成者，汝諸眾庶亦人也，有為者亦若是也，自我慧眼觀之，皆凈體也，皆驥材也，皆可成佛祖也，故曰都也。此我佛之大慈悲語(yǔ)，亦我佛之真實(shí)不虛語(yǔ)也。
漫哆羅
漫，懶貌。哆，止而不進(jìn)貌。羅，人天世界也。言此汝眾庶，具有佛性佛力，乃自漫然懶，哆然止，不思動(dòng)，不思見，豈非虛生此人天世界乎？此承唵字義來。
跋陀耶
跋者，走也，失也，猶言走失也，自棄之詞也。陀者，大陀羅尼也，是即廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。人人具足，個(gè)個(gè)圓成，乃自委曰已走失耶，末之思耳。耶者，疑也，是決其必不走失，而故代為設(shè)詞以問之，故曰跋陀耶。
娑婆訶
言汝眾庶，群相自棄，曰已走失矣，汝果能發(fā)勇猛心，雖已走失，更可立許者，故曰娑婆訶。
大悲神咒注釋跋
廣大圓滿無閡大悲心大陀羅神妙章句，古本于句下標(biāo)句而象焉，謂是句句佛天圣號(hào)。大宿師譏之，以此神咒，純闡佛性之功用，其大無外，其小無內(nèi)，一經(jīng)標(biāo)示，便落見聞，是小此神妙章句矣。苕旉會(huì)是旨，揣之久，似有所得。而世少善本，其間字之訛誤，與夫句讀不當(dāng)者疊疊焉。
今秋得古傳善本于姑蘇蓮華庵。庵為蔣諱元益常住之庵。苕旉因盧君忽庵，薛君心香，徐君南崖三君子寓于是，得寓目焉。細(xì)味其旨趣，會(huì)參以聞見，采其馴雅者，按句注釋之。非敢自信也，聊以發(fā)明一、二玄理，使世之奉持者因知讀其宜讀，則佛語(yǔ)不割裂，小子之愿焉。謂曰信訓(xùn)，則罪業(yè)矣，能不為大宿報(bào)者吐棄乎。注成，識(shí)此數(shù)行，以求誨我者。
嘉慶二十二年安次丁丑重九日吳興發(fā)僧際蓮氏小艮閔苕旉謹(jǐn)跋于蓮華庵雨香天。
