掌握世間萬物的這個(gè)基本規(guī)律，然后根據(jù)規(guī)律來進(jìn)行投資理財(cái)，做人和做事業(yè)，就可以舉重若輕，游刃有余。

就拿股票投資來說：

股市水漲船高，人們瘋狂入市時(shí)，我們要看到市場(chǎng)價(jià)格的變化：在高位進(jìn)入，盈利空間不大，而且已隨時(shí)面臨跌勢(shì)。那么就要駐足觀望，拒絕投機(jī)心理的誘惑。

當(dāng)股市崩塌，其狀甚慘，人們紛紛逃離、畏之如虎時(shí)，我們要看到市場(chǎng)規(guī)律的不變：跌勢(shì)和低谷是市場(chǎng)的調(diào)整，之后必然是恢復(fù)和漲勢(shì)。此時(shí)就要逆勢(shì)而上，低位建倉(cāng)。

所以，真正智慧的股票投資者，在股市陷入低迷期時(shí)，都是非常冷靜和坦然的，因?yàn)樗麄冾A(yù)料到這種市場(chǎng)變化的產(chǎn)生是必然的。低迷的是價(jià)格，不變的是價(jià)值。一只股票，當(dāng)價(jià)格低于內(nèi)在價(jià)值時(shí)，恰恰是絕佳的買進(jìn)良機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)最低，未來的收益最大。價(jià)格距離內(nèi)在價(jià)值越高，這只股票的投資風(fēng)險(xiǎn)就越大，長(zhǎng)期持有的可行性也就越低。

投機(jī)者在變化中賺取短期利潤(rùn)；投資者以不變獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。我們既要學(xué)會(huì)在適合的時(shí)機(jī)做一個(gè)聰明的投機(jī)者，更要懂得在不變的市場(chǎng)大勢(shì)下，做一個(gè)贏得最大收獲的價(jià)值投資者。

大宅門里的白景琦，在腐朽的清政府滅亡后，他的百草廳遇到了前所未有的危機(jī)：皇帝欠了他大量銀子，收不回來，資金周轉(zhuǎn)困難；國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂四起，民生凋敝，物價(jià)飛漲，百草廳營(yíng)業(yè)收入銳減。這些都是非常不利的變化，甚至可能毀掉他的龐大家業(yè)。但白景琦依舊堅(jiān)持，沒有變賣他的產(chǎn)業(yè)，最后走出了困境，百草廳越做越大。

白景琦的信心，就是在這些不利的表象中，看到醫(yī)藥行業(yè)的不變之利：國(guó)家再弱，百姓再窮，人們也是需要吃藥治病的。市場(chǎng)的需求不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的社會(huì)動(dòng)亂而縮減，堅(jiān)持下去，再輔以經(jīng)營(yíng)策略的變化，就能迎來轉(zhuǎn)機(jī)。

“易”法則對(duì)投資如此，對(duì)個(gè)人奮斗也更為適用。在變化之中把握先機(jī)，在不變之中掌控制高點(diǎn)，便能拓寬人生之路，打造事業(yè)的黃金點(diǎn)。

作為普通職員，從工作小節(jié)中抓機(jī)遇，借勢(shì)上位，建立成績(jī)。

作為公司高管，從市場(chǎng)變化中尋找隱藏的商機(jī)，順藤摸瓜，增加效益。

任何一個(gè)人，任何一件事，都可以在“易”法則的指導(dǎo)下做到變與不變的統(tǒng)一，從容不迫，游刃有余，彰顯大智慧。

西祠傳里有句話：動(dòng)靜有常，剛?cè)嵯酀?jì)淡以判斷。講的就是這種通曉變化之道的境界，能夠辨證地去分析事物，具備憂患意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的意志，這樣的你在商場(chǎng)，怎么可能不成功？

１．不被變化的表象迷惑，學(xué)會(huì)分析問題本質(zhì)，在變與不變之間尋找平衡。

２．以道德經(jīng)定理念，以論語(yǔ)定管理，以孫子兵法來做市場(chǎng)開拓，是融會(huì)貫通的成功之道。

３．道家：以不變應(yīng)萬變，是煉金之道；儒家：萬變自有其宗，是煉金之德；兵家：變中求勝，險(xiǎn)中突圍，是煉金之術(shù)。

４．“易”的商業(yè)思想就是天地人“三才合一”：天代表運(yùn)氣，創(chuàng)意和成功的可能性；地代表市場(chǎng)，資源和可供開辟的版圖；人代表創(chuàng)業(yè)的主體，包括人際資源。

５．學(xué)會(huì)“易”的法則，掌握變化之道，就是抓住自己前進(jìn)的馬繩。

論語(yǔ)：君子愛財(cái)，取之有道

孔子說：“君子愛財(cái)，取之有道?！边@是被我們祖先信奉了千百年的經(jīng)營(yíng)信條。無論在任何一個(gè)朝代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是決定上層建筑的。也正是在此基礎(chǔ)上，儒家才講有為，倡導(dǎo)關(guān)注社會(huì)人生并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拈_拓精神。經(jīng)世致用，勇于入世，做大有為之事。因此，儒商大都具備極其強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取的精神，以義制利，敢于創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)，取之有道。”

也就是說，只要符合道義的事情，皆可去做。有道之財(cái)，皆可去取。

所謂的有為，就是要在這個(gè)世界上建功立業(yè)，有所作為。該出手時(shí)就出手，機(jī)會(huì)來了就不能錯(cuò)過。就像股票，買了永遠(yuǎn)放在家里，不如不買。在短期的五到十年內(nèi)，可以不去關(guān)注，但從價(jià)值投資的本質(zhì)來看，必須出手才能獲取最大利益。無為是把握它的內(nèi)在規(guī)律，有為就是抓住出手時(shí)機(jī)。

不僅于此，儒家另一代表人物孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。孟子的這句話，從公元前３００多年傳到現(xiàn)在，而其中的美德也由一代代國(guó)人傳承至今。它的意思是：一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，盡自己的能力幫助弱勢(shì)群體，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能胸懷天下。

兼濟(jì)天下，可以大到像李嘉誠(chéng)那樣做善事，也可以小到我們把手中一本書捐給希望小學(xué)；遠(yuǎn)到志愿赴西部支教，也可以近到去敬老院做義工；狹義到你具體捐了多少錢，也可以廣義到你擰緊一個(gè)滴水的水龍頭。兼濟(jì)天下，在于的不是金錢的多少，付出的多少，重要的是一份時(shí)時(shí)刻刻胸懷天下的心。

可以想象一下，一旦一個(gè)人擁有了這樣的胸懷和志向，成功又怎么可能是一樁很難的事呢？他的眼光和見識(shí)已經(jīng)不是一般的蕓蕓眾生所能企及的了。只有超越于眾人之上的人才可以攫取眾人所不能得到的財(cái)富。這與胡雪巖所謂的你有多大的眼光你就可以做大的生意有異曲同工之妙。一個(gè)心胸狹窄的人，很難想象他會(huì)成為寬容大度的富豪。

想當(dāng)年，子貢作為巨富之儒，率領(lǐng)人馬車隊(duì)奔波游說于各國(guó)之間，積極參與政治，解除了齊國(guó)犯魯之難。所以，由他始，歷朝歷代的儒商都將自己的命運(yùn)和國(guó)家民族緊緊捆綁。

清末狀元張謇辭官經(jīng)商，成為實(shí)業(yè)救國(guó)、教育興邦的大儒商。愛國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚終生投資教育事業(yè)，為祖國(guó)做了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。還有霍英東、陳玉書、蔣震、李嘉誠(chéng)等，都是儒商中的杰出人物。

他們都秉承了儒家最重要的一個(gè)精神：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>

積極進(jìn)取，勇于開拓。不怕挫折，始終始一，而且不達(dá)目的絕不罷休，這又體現(xiàn)了儒家自強(qiáng)不息的精神。崇高的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，常懷民族憂患意識(shí)，為國(guó)分憂，為民解難，這正是儒家提倡的“以天下為己任”的思想。

儒家提倡以誠(chéng)信為本，重視企業(yè)形象，視名譽(yù)為生命，力求做到名與利的統(tǒng)一。同時(shí)，注重自身的修養(yǎng)，以人格魅力影響部下，以儒家“仁者愛人”的人性觀增加全體員工的凝聚力，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，第一條就是修身，提高個(gè)人修養(yǎng)是做任何事情的基礎(chǔ)。

關(guān)于儒家的商業(yè)智慧，我們可以總結(jié)為四點(diǎn)：

仁愛至上

仁愛的核心是“愛人”。做生意也一樣，你不能只愛自己，也要愛員工，愛同事，愛顧客，還要珍愛這個(gè)市場(chǎng)。只是抱著為自己賺錢的目的進(jìn)入市場(chǎng)，做不仁不愛之事，市場(chǎng)早晚會(huì)給你沉重的懲罰。

領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)善待員工，尊重員工，并且知人善任，以信任來?yè)Q取忠誠(chéng)。大家一起同呼吸共命運(yùn)，還有什么事情做不成？這就是仁愛的力量。對(duì)外，愛消費(fèi)者，愛顧客，確立“消費(fèi)者第一”的理念，提供過硬的產(chǎn)品，如此，何愁沒有發(fā)展？

像前段時(shí)間三鹿嬰幼兒奶粉引起的奶制品行業(yè)丑聞，就驗(yàn)證了企業(yè)缺乏“仁愛”的后果，這些奶制品企業(yè)只追求金錢，忽視了消費(fèi)者的身體健康。雖然暫時(shí)獲利，但終究真相大白，倒下的不僅是企業(yè)，還有辛辛苦苦創(chuàng)建的品牌。不僅讓人憤怒，而且讓人感嘆不已！

先義后利

“義”是指道德，“利”是指利益。我們做生意，自然都是想賺錢的，錢越多越好。但是孔子強(qiáng)調(diào)：“見利思義”。他并不否定人們對(duì)于財(cái)富的追求，而是說，我們不能為了得到金錢而喪失道德良心，一定要“循義而求之”，財(cái)富的獲得要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，要有原則，不能傷害他人。

這就是儒家“先義后利”和“以義取利”的思想。見利忘義的人，雖一時(shí)得逞，但路越走越窄，早晚會(huì)走進(jìn)死胡同，以前吃進(jìn)去的，也會(huì)吐出來。而以義取利，那么就算他的財(cái)富再多，人們也不會(huì)嫉妒。

尚中貴和

“中”是中庸之道，“和”是以和為貴?！吧兄匈F和”的理念主要體現(xiàn)在財(cái)富的實(shí)現(xiàn)方式，不僅要自己賺錢，而且要有錢大家賺，經(jīng)營(yíng)者之間互利合作，尋求共贏。

儒家提倡競(jìng)爭(zhēng)，但反對(duì)采用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，反對(duì)你死我活的相互吞并。競(jìng)爭(zhēng)要合法，合理，合情，不要傷和氣。中庸之道就是在情和理之間找一個(gè)平衡，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

你老是得罪人，一副特立獨(dú)行的樣子，肯定在商場(chǎng)無法立足，實(shí)力再?gòu)?qiáng)也是孤家寡人。惡虎擋不住群狼，終有一天會(huì)被人打倒。

營(yíng)造一個(gè)和諧的內(nèi)部環(huán)境，和諧的人際關(guān)系，是你必須重點(diǎn)關(guān)注的工作。中庸，和諧，不僅要針對(duì)同行，還要針對(duì)顧客和員工。

誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是儒家重要的道德范疇，也是商家必備的基本素養(yǎng)。在中國(guó)人看來，不講誠(chéng)信就是小人，小人是會(huì)遭到所有人唾棄的。你有個(gè)不講誠(chéng)信的名聲，產(chǎn)品質(zhì)量再好也沒用，因?yàn)榇蠹铱倱?dān)心你會(huì)布下什么騙局。

孔子說：“人而無信，不知其可也?！币粋€(gè)人沒有信用，不知道他還能做些什么。誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命的根本，是一個(gè)人事業(yè)成功的基本保證。經(jīng)商，治國(guó)，都是如此。無信，萬事不立，什么都做不成，沒人跟你合作。

人無信不立，店無信不開；誠(chéng)招天下客，信攬四方財(cái)。這都是古訓(xùn)，是古人留下的經(jīng)驗(yàn)。司馬遷把商人分為“義商”和“奸商”兩類，義商講誠(chéng)信，奸商只會(huì)作偽欺詐，唯利是圖，不知信義為何物。

儒家的商業(yè)倫理思想非常豐富，像“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“與時(shí)俱進(jìn)”的應(yīng)變精神，“周則不比”的團(tuán)結(jié)精神，“見危授命”的犧牲精神，“躬自厚薄責(zé)于人”的反省精神，構(gòu)成了一整套完備的中國(guó)商業(yè)的文化體系。

１．有為不是胡為，而是遵循規(guī)律去積極進(jìn)取。有為就是承擔(dān)責(zé)任，大膽地去做該做的事。

２．先義后利，利不嫌多。有利無義，利會(huì)害人。義利結(jié)合，名利雙收。

３．誠(chéng)信是基礎(chǔ)，仁愛是標(biāo)準(zhǔn)，中庸是手段，義利是目的。

４．想做強(qiáng)者，就要先明白尚和之道：以和為貴，和氣生財(cái)。

道德經(jīng)：無為而治，不爭(zhēng)而勝

無為而治，不爭(zhēng)而勝

美國(guó)管理學(xué)家彼得·圣吉，深受道德經(jīng)的啟發(fā)，信奉老子“無為而不為”的管理思想。他認(rèn)為西方工業(yè)文明想要繼續(xù)前進(jìn)，就必須推動(dòng)世界的管理潮流向東方智慧靠攏。

道家為體，從老子、莊子那里尋找根本性的指導(dǎo)思想，就像人的大腦。

儒家為用，儒家解決了如何具體做的問題，好比強(qiáng)健的四肢。

道家思想是中國(guó)文化的大樹之根，是經(jīng)營(yíng)者、管理者與從政者的必修寶典。一個(gè)人想在生意場(chǎng)上挖到金子，駕馭員工，把握市場(chǎng)規(guī)律，就必須“道家為體，儒家為用?！?/p>

對(duì)我們個(gè)人來講，道德經(jīng)更是一部高明的財(cái)富管理術(shù)。它的無為之道含有高深的管理思想，兩年多年來，成了商人和政客的必讀書，翻譯成幾十種語(yǔ)言，風(fēng)靡全球，有一大批國(guó)內(nèi)外的企業(yè)家熱愛道德經(jīng)，鉆研它的奧妙。

道家重視個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的“系統(tǒng)思考”的鍛煉，把兩者都作為一個(gè)既相互獨(dú)立又完美統(tǒng)一的系統(tǒng)來看待，從中總結(jié)出最合理的運(yùn)行規(guī)律，最正確的管理之道。

要融入中國(guó)的商業(yè)社會(huì)，就必須讀老子。不讀老子，就很難在中國(guó)商場(chǎng)縱橫馳騁。

武漢商人陳永明現(xiàn)在采用了道家思想來經(jīng)營(yíng)他的房地產(chǎn)公司，在和對(duì)手爭(zhēng)地的問題上，取得了奇效。過去，他往往是通過找關(guān)系，操縱價(jià)格，強(qiáng)勢(shì)壓住對(duì)手，反而引來對(duì)手的強(qiáng)力抗擊。雖然取勝，卻也慘勝如敗。擊敗對(duì)手的同時(shí)，壓縮了自己的贏利空間。

西方式的競(jìng)爭(zhēng)思路，讓他在中國(guó)這塊土地上不斷遭受挫折。

“現(xiàn)在我不這樣做了?！彼f，“要替對(duì)手著想，對(duì)手才會(huì)替你著想，坐下來談才能解決問題。我現(xiàn)在就是與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手交朋友，地皮不好拿下來的，不去爭(zhēng)，而是合作開發(fā)?！?/p>

不爭(zhēng)，反而給他帶來了好處，還增加了人脈。

恩威集團(tuán)的總裁薛永新被稱為中國(guó)第一道商，他把“無為”和“不爭(zhēng)”作為最高的經(jīng)營(yíng)理念。他經(jīng)營(yíng)的品牌，都是目前還沒有出現(xiàn)任何競(jìng)爭(zhēng)的商品。等到許多競(jìng)爭(zhēng)者出現(xiàn)時(shí)，他就慢慢退出，再去選擇新的沒有競(jìng)爭(zhēng)的商品。

看似無為，實(shí)則是另一種創(chuàng)新，開辟新市場(chǎng)，做新市場(chǎng)的老大，創(chuàng)建獨(dú)一無二的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

這里的“不爭(zhēng)”，就是做別人沒有的獨(dú)家性產(chǎn)品，從而避開競(jìng)爭(zhēng)，獨(dú)占市場(chǎng)。比如潔爾陰，在薛永新開發(fā)之前，市場(chǎng)上沒有相同的藥物，他針對(duì)多年來人們一直難以啟齒的隱疾進(jìn)行研制開發(fā)，這種獨(dú)創(chuàng)性的產(chǎn)品，讓恩威公司很快發(fā)展起來。

一條商業(yè)街，很多小吃店，你賣面包如果爭(zhēng)不過別人，可以去做烤串。烤串不行，還能做包子，總之你要做別人不會(huì)、沒有的產(chǎn)品，所以這條街來多少顧客，你就有多大市場(chǎng)，不會(huì)存在顧客被分流的風(fēng)險(xiǎn)。

避免競(jìng)爭(zhēng)，就是避免與人瓜分市場(chǎng)。無論對(duì)手多強(qiáng)大，你都可以獨(dú)占市場(chǎng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，人們爭(zhēng)來爭(zhēng)去，反而會(huì)走上邪路，你死我活，不擇手段，其實(shí)沒有任何好處。不爭(zhēng)，就是把競(jìng)爭(zhēng)變成一種競(jìng)賽。不爭(zhēng)的是產(chǎn)品本身，爭(zhēng)的是創(chuàng)新，是潛在的市場(chǎng)。這樣一來，無為就變成了有為，也就是道家的“無為無不為”。

上善若水，道商具備水的品格，心善如水，卻又柔韌如水，無所不容，無縫不入。

與人為善，讓道商與天下人為友，廣交人脈，夯實(shí)根基，從而暢通無阻。

無為而治，不爭(zhēng)而勝?！盁o為”和“不爭(zhēng)”都是手段，是策略。退一步海闊天空，讓一寸皆大歡喜。

無為，不爭(zhēng)，這就是道家為體；在新的領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，搶占新市場(chǎng)，積極有為，這就是儒家為用。

把“人管人”變成“人放人”

管理是門大學(xué)問，它的本質(zhì)是“人管人”。小到一家公司，大到一個(gè)國(guó)家，都是人管人。而人是最難管的。

繩太緊，束縛人的創(chuàng)造力；繩太松，又會(huì)成為一盤散沙。

管人的目的是讓人替你賺錢，繩太緊或太松，都很難賺到錢。老子的無為思想為我們解決了這個(gè)問題。

無為而治，把“人管人”變成“人放人”。我們不要繩子，而是畫一個(gè)無形的圈，讓人恢復(fù)質(zhì)樸狀態(tài)，丟掉包袱。這就像放羊，你親自牽著羊在草場(chǎng)走來走去，讓它吃這兒，讓它吃那兒，這是最差的辦法，它吃不爽，你也累得慌。最好的辦法是什么？放開繩子，讓它在你圈定的一個(gè)大的范圍內(nèi)，隨便地吃，自由地吃。

老板不要隨意干預(yù)員工，只需提供一個(gè)平臺(tái)。

政府不要過度干預(yù)市場(chǎng)，只要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)監(jiān)管體系。

把管理變成放權(quán)，放松，伸縮自如，無為就成了有為。

價(jià)值投資就暗合無為之道，買了一只好股票，扔在一邊不要管，暫時(shí)別去關(guān)注。整天盯著它的價(jià)格表單，沒有用，市場(chǎng)不會(huì)因?yàn)槟愕倪^度緊張就走向上揚(yáng)。市場(chǎng)有它的運(yùn)行規(guī)律，你只要選擇正確，就讓市場(chǎng)替你解決問題。

無為還是張馳有度的氣質(zhì)，什么是該管的，什么是不該管的，心中有數(shù)，了然于胸。無論做人，還是做事，無為都是一種自信超然的狀態(tài)。

以亞當(dāng)·斯密為代表的西方近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)師，他們?cè)O(shè)計(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初衷，就是希望通過市場(chǎng)這只“看不見的手”實(shí)現(xiàn)無為而治的理想狀態(tài)。這只看不見的手，就是市場(chǎng)的規(guī)律。它不是由人制定的，而是市場(chǎng)本身就存在的。

道家思想早就從更高的高度看到了這一點(diǎn)，“道法自然”，都是讓人去尊重規(guī)律，服從規(guī)律，不要任意干預(yù)，而是有限干預(yù)。無為并非讓人放任自流，而是要看清楚，哪些可以無為，哪些必須有為。

一個(gè)人，如果精通“無為無不為”的老子之道，他無論經(jīng)商還是從政，都會(huì)順風(fēng)順?biāo)?/p>

不爭(zhēng)而勝，你越爭(zhēng)就越得不到

不爭(zhēng)而勝，這個(gè)道理聽上去不太好理解。是啊，不爭(zhēng)怎么勝？老子說：“道可道，非常道”。這不是常人經(jīng)常在嘴邊說的道理，也不是普通的道理，需要仔細(xì)體會(huì)?？梢哉f，人的閱歷越豐富，就越明白這句話的深刻。

有些東西，你越爭(zhēng)就越得不到。因?yàn)槟闾惹械叵胍?，暴露了自己的底牌，這就是你的弱點(diǎn)，然后就被人抓住了來要挾你，算計(jì)你，把你擊敗。所以你才需要舉重若輕，不爭(zhēng)而勝。越想要的東西，反而要表現(xiàn)出不感興趣的姿態(tài)，效果恰如其反，你這個(gè)“不爭(zhēng)者”就是最后的贏家。

前面舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是化競(jìng)爭(zhēng)為合作，通過互相妥協(xié)、聯(lián)合，來獲得最大利益，一個(gè)是避免競(jìng)爭(zhēng)，開辟獨(dú)創(chuàng)性市場(chǎng)。這是“不爭(zhēng)而勝”的兩種典型表現(xiàn)。

我們?cè)诼飞献撸懊嬉欢聣?，高達(dá)幾米。你可以爬過去，也可以繞過去。爬過去固然威風(fēng)，有征服感，但是也有可能摔個(gè)鼻青臉腫，甚至造成骨折等重大的損失。繞過去看似怯懦，卻省時(shí)省力，輕輕松松就達(dá)到了目的。

有個(gè)人攢了些錢，很想做點(diǎn)投資。他觀察了許久，覺得買股票不行，中國(guó)股市現(xiàn)在不穩(wěn)定，基金也不妥，美國(guó)的次貸危機(jī)鬧得兇，已經(jīng)在波及中國(guó)。思來想去，他看中了房地產(chǎn)，買了兩套房子，可沒想到轉(zhuǎn)眼間房產(chǎn)業(yè)就陷入低迷了，房?jī)r(jià)降了１０％還要多。

他很沉不住氣，呼天搶地，感覺天塌地陷了，上百萬打了水漂，給我打電話訴苦。我說你急什么，房子是你的，這是不變的資產(chǎn)，早晚會(huì)升值。不升值你還能留給你兒子，這就是你的家產(chǎn)。

既然做生意，為什么連這點(diǎn)暫時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)都承受不了？他的問題在哪兒？就在于“太想爭(zhēng)”。錢投進(jìn)去，恨不得第二天就看見回報(bào)。急于爭(zhēng)勝，把“贏”看成了一種必然的期待，沒有道家那種清靜無為的心態(tài)，對(duì)商業(yè)的本質(zhì)看得不透。

你如果決定投資房子，那么不要管它的價(jià)格是漲是跌，買了就放著，１０年后再來看，肯定是你贏了。這和買股票是一個(gè)道理，你找到一只好股票，在合適的價(jià)格買進(jìn)，然后離開股市，５年之內(nèi)不要管它。

巴菲特的價(jià)值投資理論，就是道家“不爭(zhēng)而勝”的思想。他沒有整天盯著股價(jià)看，而是堅(jiān)定地長(zhǎng)期持有，不管股市短期內(nèi)的風(fēng)云變幻?？此撇粻?zhēng)，其實(shí)是深刻洞察了股市的根本規(guī)律，是大智慧，大贏家。

無為而治的管理思想，已經(jīng)成為商界的一個(gè)趨勢(shì)，它是以“柔性”取代“硬性”的管理，讓所有人都覺得自己是企業(yè)的主人，因此更有積極性。最高的境界就是一家公司沒人知道是誰在管理，似乎沒有管理者存在。

西方有本書叫管理的１００條法則，里面寫道：“最好的管理就是最少的管理”，這就是無為思想，對(duì)我們經(jīng)商理財(cái)非常有幫助，可以平靜心態(tài)，少走很多彎路、急路，少摔很多跟頭。

１．無為就是只做該做的事，以最小的成本，換取最大的回報(bào)。

２．沒有繩子的管理，將人的智慧發(fā)揮到極致。

３．不爭(zhēng)不是目的，而是手段。不爭(zhēng)而勝，是把競(jìng)爭(zhēng)變成競(jìng)賽。

４．無為不是撒手放羊，而是科學(xué)放牧。第１條兵法——知地取勝，擇地生財(cái)

史記·貨殖列傳中記載了一個(gè)故事：秦國(guó)滅掉趙國(guó)以后，實(shí)行移民政策，很多人都不想去，要求留在原地，但是富商卓氏卻主動(dòng)請(qǐng)求遷往偏遠(yuǎn)的紋山。有人說他傻，背井離鄉(xiāng)值得嗎？卓氏笑而不語(yǔ)。幾年后，他在紋山成了全國(guó)聞名的巨商，財(cái)富增加了好幾倍。

原來，紋山雖遠(yuǎn)離秦國(guó)本土，但卻是個(gè)發(fā)財(cái)?shù)暮玫胤剑和恋胤饰?，民風(fēng)淳樸。怎么講？地里能長(zhǎng)東西，百姓有干勁，利于發(fā)展商業(yè)。卓氏正是看中了這里的地勢(shì)之利，才把生意的重心放到了這里。

這種“不惟任時(shí)，且惟擇地”的觀念，重視地理位置和地區(qū)特點(diǎn)的商業(yè)思想，也被后世的商人接受和采納。

兵法說：“夫地形者，兵之助也。”軍事作戰(zhàn)，十分講究地形。平原地區(qū)適合大軍團(tuán)作戰(zhàn)，而山地叢林卻只能依靠散兵游擊。作為帶兵將領(lǐng)，在深山老林還強(qiáng)調(diào)陣型和氣勢(shì)，肯定會(huì)一敗涂地。同理，到了一望無際的草原上，如果沒有整齊的隊(duì)列和人數(shù)優(yōu)勢(shì)，也很難打勝仗。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，作為商人，首先要重視地利，把自己的生意放到最合適的地方，或者根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)發(fā)展合適的產(chǎn)業(yè)，這是一個(gè)最基本的要求。

北方種小麥，南方種稻米，你不可能顛倒過來?，F(xiàn)在，你也不會(huì)跑到新疆和西藏去養(yǎng)魚，而在沿海地區(qū)搞畜牧業(yè)。

知地才能取勝，擇地才能生財(cái)。我們的古人很早就明白這個(gè)道理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大謀略家、大商人范蠡，更是擅長(zhǎng)此道。他做官很厲害，幫越王勾踐滅了吳國(guó)，他棄官?gòu)纳?，做生意也不?jiǎn)單。

他到了山東的陶邑，說這里是“天下之中，諸侯四通”，各地流通的必經(jīng)之處，理想的貿(mào)易之地?？梢姴还芤粭l街，還是一個(gè)地區(qū)，人流量都是商業(yè)發(fā)達(dá)的必要因素。他將陶邑選為他發(fā)展商業(yè)的根據(jù)地，很快就成就了“陶朱公”的美名，“三致千金，成為世賈?！边@句話什么意思？就是他曾三次散盡家財(cái)，分給當(dāng)?shù)氐呢毭瘢秩伟资制鸺?，把?cái)富恢復(fù)原有的水平。,