１．夢(mèng)文化是什么
古人常常將夢(mèng)當(dāng)做人的靈魂的表現(xiàn)，因?yàn)槊總€(gè)人都要做夢(mèng)，而且夢(mèng)的存在和靈魂一樣，伴隨人的一生，與之生，與之死。只要人的大腦的思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。不論尊卑貴賤，男女老少，大家都會(huì)做夢(mèng)，只是夢(mèng)的內(nèi)容各有不同罷了。
說夢(mèng)神奇，那是源于它亦真亦假的狀態(tài)，既司空見慣，又神秘莫測(cè)；既虛無縹緲，又真實(shí)可見。若說夢(mèng)是幻覺，然夢(mèng)中之人物事件醒后皆歷歷在目；若說夢(mèng)是真實(shí)的表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者?！扒f周夢(mèng)蝶”的典故就是對(duì)這一事理提出的疑問。我們常說，日有所思，夜有所夢(mèng)，有時(shí)夢(mèng)中的人和事就是白天遇到的，有時(shí)甚至是即將發(fā)生事件的預(yù)兆。夢(mèng)這么神秘，令古往今來的人為之癡迷，而我們的祖先很早的時(shí)候就開始對(duì)夢(mèng)進(jìn)行記錄、分析，以此產(chǎn)生了夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，表面看來難登大雅之堂，但影響力卻極其廣泛，尤其是在民間，周公解夢(mèng)即是流傳在民間的解夢(mèng)之書。解夢(mèng)是普通老百姓預(yù)測(cè)吉兇的一種手段，至今還有很多人深信不疑。
２．西方人是如何看待夢(mèng)的
在西方，對(duì)夢(mèng)最早的記錄來自于亞述帝國(guó)的泥簡(jiǎn)里，這個(gè)文明古國(guó)的人們將夢(mèng)的神秘延伸到了公元前六千年。亞述人認(rèn)為夢(mèng)是和魔鬼作斗爭(zhēng)的一種形式，只存在于睡眠中，不管這些夢(mèng)的具體內(nèi)容是好是壞，他們相信夢(mèng)中的一切來自靈魂，甚至是來自地獄。
而埃及人相信夢(mèng)來自神靈的啟示，認(rèn)為是對(duì)做夢(mèng)人白天一切行為的勸告，要謹(jǐn)慎得失，同時(shí)也能解答做夢(mèng)人對(duì)生活的疑慮。埃及還有一座夢(mèng)神廟，如今很多占?jí)?、釋?mèng)人都會(huì)聚集在那里。
與埃及文明同列的希臘文明也有自己的夢(mèng)的理論，他們把醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯稱之為夢(mèng)神，認(rèn)為做夢(mèng)和醫(yī)學(xué)有關(guān)。做夢(mèng)是眼睛對(duì)身體靈魂的察看，可以借此知道我們的內(nèi)心世界和身體健康狀況。
３．東方人有著怎樣的夢(mèng)文化
相對(duì)于和神學(xué)密切相關(guān)的西方夢(mèng)文化，東方的夢(mèng)文化似乎更加理性些。我國(guó)的先民早就意識(shí)到夢(mèng)的矛盾性，夢(mèng)為我們提供了一個(gè)新的世界，有助于我們重新認(rèn)識(shí)自己。而古印度的智慧圣經(jīng)吠陀對(duì)夢(mèng)作了很多的討論。
吠陀寫于公元前一千年至一千五百年，書中已經(jīng)把夢(mèng)分為幸運(yùn)的夢(mèng)和不幸的夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容作了各種討論。他們認(rèn)為人每天做的最后一個(gè)夢(mèng)是最重要的，很有可能成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，夢(mèng)和人的性情有著很大的關(guān)系，開心的人會(huì)做開心的夢(mèng)，不開心的人就會(huì)做抑郁的夢(mèng)。
４．希波克拉底的夢(mèng)理論是什么樣子的
希波克拉底是公元前五世紀(jì)的希臘人，他又被稱為“醫(yī)學(xué)之父”，他所做的醫(yī)學(xué)研究為后人敬仰。除此之外，他一直對(duì)夢(mèng)很有興趣，常常作些討論。希波克拉底認(rèn)為夢(mèng)是一種先兆，即“先進(jìn)行的事情”，人體的各種病癥可以在夢(mèng)中得到體現(xiàn)，比如夢(mèng)見河流是因?yàn)槊谀蛳到y(tǒng)有問題。
希波克拉底稱，人在睡眠是大腦不再受外界影響，因此能覺察到身體中微小的變化，能把白天儲(chǔ)存在大腦中而不被重視的信息提取出來。盡管希波克拉底的理論已經(jīng)有很強(qiáng)的科學(xué)意識(shí)了，但他還是認(rèn)為夢(mèng)和神靈啟示是有關(guān)的，占星術(shù)與夢(mèng)存在著很大的聯(lián)系。
５．亞里士多德對(duì)夢(mèng)有哪些看法
亞里士多德不相信人們睡眠是為了做夢(mèng)，他打破了自然和做夢(mèng)之間的聯(lián)系，他認(rèn)為做夢(mèng)和人的身體有著密切的聯(lián)系。
在亞里士多德的理論中，睡眠是因?yàn)樯眢w中的熱量進(jìn)入了頭腦，在頭腦中聚集促成的，這就是人們?yōu)槭裁纯傇陲埡蟠蝽?。亞里士多德撰寫了三本和?mèng)有關(guān)的書籍，他說人做夢(mèng)是睡眠者的心理活動(dòng)，夢(mèng)見火是因?yàn)楸蛔犹竦却祟惱碚摗?/p>
亞里士多德的理論摒棄了夢(mèng)源于神靈的觀點(diǎn)，他稱動(dòng)物都會(huì)做夢(mèng)，而這一點(diǎn)到了二十世紀(jì)中期才得到科學(xué)的證實(shí)。
６．弗洛伊德如何釋夢(mèng)
弗洛伊德可謂是夢(mèng)的學(xué)說奠基式的人物。他生于摩拉維亞，在維也納學(xué)醫(yī)，他從很多臨床病人的研究中得到了啟示，開始討論夢(mèng)的形成。他一生寫下了許多和夢(mèng)有關(guān)的書，如釋夢(mèng)、精神分析引論、論夢(mèng)等。他在論夢(mèng)中指出，夢(mèng)的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)病人的心理暗示作用對(duì)于病體的恢復(fù)有著很大的作用，據(jù)此提出意識(shí)和無意識(shí)的理論。他認(rèn)為夢(mèng)是用來調(diào)節(jié)人白天所經(jīng)歷事物產(chǎn)生的影響，是人性壓抑后的一種釋放，這種釋放促成了人的睡眠形成。弗洛伊德把人分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應(yīng)，因此欲望就不僅僅來自于身體器官的快感，它還受其他求生的本能、自我保護(hù)的本能等的影響。夢(mèng)是自我和本我的交戰(zhàn)，所以弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是沖突中的本我欲望。
在弗洛伊德的理論中，夢(mèng)的來源有白天的殘念、各種身體刺激、童年的經(jīng)驗(yàn)以及人類歷史經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)和壓抑的欲望結(jié)合形成了夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)，而釋夢(mèng)是通過對(duì)夢(mèng)中意境的想象，剝?nèi)訉颖硐?，從而揭示出?mèng)的深層意義。弗洛伊德稱隱夢(mèng)所包含的無意識(shí)的沖動(dòng)偽裝轉(zhuǎn)化成顯夢(mèng)中的內(nèi)容才是真正的做夢(mèng)的過程。
弗洛伊德還提出，人之所以做夢(mèng)是因?yàn)閴?mèng)可以調(diào)節(jié)睡眠者白天所產(chǎn)生的影響，并可以保護(hù)睡眠不受侵?jǐn)_，人做夢(mèng)是為了能繼續(xù)睡眠。
在釋夢(mèng)過程中，象征作用有時(shí)可以幫助釋夢(mèng)人節(jié)約大量的時(shí)間去解夢(mèng)，因此需要釋夢(mèng)人熟悉各種夢(mèng)的象征、夢(mèng)者的相關(guān)情況和做夢(mèng)前的情況，這樣才夠全面，因?yàn)橥粋€(gè)夢(mèng)境可能有多個(gè)解釋。,
