第15章

但是，學(xué)術(shù)界也有人不同意上述觀點(diǎn)。十月革命后，蘇聯(lián)有的學(xué)者寫(xiě)道：“俄國(guó)中國(guó)學(xué)家的骨干由北京俄國(guó)布道團(tuán)成員——東正教士組成。他們?cè)趥鞑蓟浇痰幕献酉聢?zhí)行著外交職能，他們是俄國(guó)沙皇專(zhuān)制制度殖民政策的積極傳導(dǎo)人?！蔽覈?guó)學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，比丘林在北京活動(dòng)期間搜集情報(bào)，探取中國(guó)內(nèi)政的機(jī)密，竊取了大量有關(guān)中國(guó)的資料。他繪制了《北京城廓圖》。離京返俄時(shí)，他帶走的圖籍、手稿重達(dá)1.4萬(wàn)磅，分裝15頭駱駝馱運(yùn)。這是“侵略行徑”。他在恰克圖創(chuàng)辦華語(yǔ)學(xué)校，積極訓(xùn)練一批從事對(duì)華商業(yè)擴(kuò)張的骨干。因此，是一個(gè)“侵略分子”。三，是“俄國(guó)中國(guó)學(xué)之父”，還是“學(xué)為沙皇所用”的“神棍”？過(guò)去蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，比丘林為俄國(guó)有關(guān)中國(guó)史的廣泛的科學(xué)研究打下了基礎(chǔ)。他的歷史著作闡述了中國(guó)古代史、中世紀(jì)史和近代史的許多問(wèn)題，論述了中國(guó)的文化和哲學(xué)、中國(guó)和中亞各族人民的歷史。就他研究問(wèn)題的廣博、規(guī)模和科學(xué)研究作品與譯文所使用的中文史料的范圍來(lái)說(shuō)，比丘林都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)西歐同時(shí)代人。他實(shí)際上是俄國(guó)的中國(guó)學(xué)的奠基人，是“俄國(guó)中國(guó)學(xué)之父”（布納科夫語(yǔ)）。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，比丘林是第一個(gè)比較系統(tǒng)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的人。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，盛贊中國(guó)高度完善的史學(xué)體系和神奇發(fā)達(dá)的中醫(yī)、中藥，并對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的豐富性和科學(xué)性表示驚嘆不已。他把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為最主要的研究領(lǐng)域，不止一次地抨擊西方對(duì)中國(guó)文化的種種歪曲。他留下一百多部（篇）有關(guān)中國(guó)的專(zhuān)著、譯著和論文，此外，還有一萬(wàn)多頁(yè)未發(fā)表的手稿。他對(duì)中國(guó)的介紹和中國(guó)學(xué)研究的領(lǐng)域之廣、著述之豐、闡釋之深，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)號(hào)稱(chēng)俄國(guó)第一代中國(guó)學(xué)家的羅索欣、列昂節(jié)夫等人。建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的俄國(guó)的中國(guó)學(xué)是與比丘林的名字聯(lián)系在一起的。

但是，學(xué)術(shù)界也有人持與此相反的見(jiàn)解。例如，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，包括比丘林的“中國(guó)學(xué)”在內(nèi)的俄國(guó)“舊中國(guó)學(xué)”是作為俄國(guó)專(zhuān)制制度政策的思想武器而發(fā)展起來(lái)的，沙俄在東方的推進(jìn)在舊中國(guó)學(xué)中反映出來(lái)并找到辯護(hù)的理由。我國(guó)學(xué)術(shù)界有人指出，比丘林的“中國(guó)學(xué)”以中國(guó)邊疆地區(qū)作為研究的重點(diǎn)，完全適應(yīng)沙皇政府對(duì)中國(guó)有增無(wú)減的領(lǐng)土野心。俄國(guó)中國(guó)學(xué)發(fā)展的“比丘林時(shí)期”是“學(xué)為沙皇所用”的新階段，比丘林作為俄國(guó)東正教的“神棍”，在“學(xué)為沙皇所用”的道路上比他的前輩走得更遠(yuǎn)。比丘林到底是什么人？他的中國(guó)研究究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)？這些懸而未決的問(wèn)題尚需進(jìn)一步研究和討論。

巴枯寧為什么寫(xiě)《懺悔書(shū)》米哈伊爾·巴枯寧（1814-1876年）是俄國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一，俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他一生思想復(fù)雜，經(jīng)歷坎坷，但他最能引起爭(zhēng)議的活動(dòng)恐怕還是他在被捕后撰寫(xiě)《懺悔書(shū)》的事件了。

巴枯寧出身俄國(guó)封建貴族家庭，少年時(shí)接受了父親的自由主義教育。1835年進(jìn)入俄國(guó)著名學(xué)府——莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)，積極加入思想激進(jìn)的斯坦凱維奇哲學(xué)小組，結(jié)識(shí)了后來(lái)的民主革命家赫爾岑、奧加遼夫、別林斯基等人。他厭倦俄國(guó)社會(huì)的沉悶和窒息，向往自由的空氣和激情的生活。1840年秋，他離開(kāi)俄國(guó)，來(lái)到當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想最活躍的德國(guó)求學(xué)，從此他的政治思想和傾向發(fā)生了巨變。他被資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想所吸引，成為民主主義的狂熱信徒。1842年10月，巴枯寧在其第一篇政治論文《論德國(guó)的反動(dòng)）中向?qū)Ｖ浦贫劝l(fā)出了公開(kāi)挑戰(zhàn)，他聲言：“難道你們沒(méi)有在革命建立起來(lái)的自由廟宇的山墻上看到自由、平等、博愛(ài)這些神秘和可怕的字眼嗎？難道你們不知道和沒(méi)有感覺(jué)到，這些字眼意味著現(xiàn)行政治和社會(huì)制度的徹底消滅嗎？”此文標(biāo)志著他已徹底與貴族階級(jí)決裂，同時(shí)也表明其無(wú)政府主義思想的萌芽。此后，巴枯寧放棄了做大學(xué)教授的夢(mèng)想，走上了反對(duì)封建制度的革命道路。巴枯寧在自己著作中，對(duì)封建專(zhuān)制制度的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)政治制度的虛偽進(jìn)行了深刻地揭露和批判。他揭露在專(zhuān)制制度統(tǒng)治下的俄國(guó)，“既沒(méi)有自由，也沒(méi)有對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重”，痛斥沙皇是“鞭子沙皇、盜賊沙皇和害人者沙皇”，呼吁俄國(guó)人民起來(lái)革命，推翻沙皇統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)，沙皇政府以一萬(wàn)盧布懸賞巴枯寧的頭顱。他在批判資產(chǎn)階級(jí)政治時(shí)指出：“不論它們的色彩和名稱(chēng)如何，實(shí)質(zhì)上只能有一個(gè)目的，維持資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，而資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奴役”。應(yīng)該說(shuō)，巴枯寧激進(jìn)的政治主張和言論在啟發(fā)各國(guó)工人的斗爭(zhēng)意識(shí)，揭露專(zhuān)制制度和資本主義制度的黑暗，號(hào)召和發(fā)動(dòng)群眾革命方面曾起了一定的積極作用。