第27章

在當(dāng)代日本的商業(yè)界，還流行著一種“不辭而別”的社交禮節(jié)。按照這種禮節(jié)，在參加商業(yè)晚宴的過程中，有些賓客可以不辭而別地提前退席。人們認(rèn)為，在晚宴正在進(jìn)行的過程中，如果作正式告別，必然擾亂宴會的氣氛并打擾主人及其他賓客的情緒，反而是不禮貌的舉動。日本人的社交活動中，除注重講究禮節(jié)外，也講究一些獨特的禁忌。比如忌諱“4”和“9”這兩個數(shù)字。因為在日語里，“4”的發(fā)音中有一種發(fā)音與“死”完全同音同調(diào)。所以到日本人家做客或到醫(yī)院探訪病人，千萬別送“4”這個數(shù)的禮品，否則對方會非常不高興，認(rèn)為是觸了大霉頭，尤其是重病號，他更會懷疑你在咒他早死。同樣，在日語中，“9”的發(fā)音中有一種發(fā)音與“苦”字的發(fā)音相同，送9件物品給朋友，則意味著將給他帶來苦難。為了避諱，在日本飯店中，絕大部分沒有“4”和“9”編號的房間，醫(yī)院不設(shè)4號病床，甚至日本生產(chǎn)的茶具，也是1把茶壺配5個茶杯。日本人對顏色也有禁忌，忌綠色，認(rèn)為綠色象征不祥。此外，日本人在吃飯使用筷子時，還有“忌八筷”的講究：一是忌舔筷，用舌頭舔筷子；二是忌迷筷，手握筷子，拿不定主意，在餐桌上四處游尋；三是忌移筷，動了一個菜后，理應(yīng)吃飯，但不吃飯，接著又動另一個菜；四是忌扭筷，扭轉(zhuǎn)筷子、用嘴舔取粘在筷子上的飯粒；五是忌擇筷，擇著吃菜；六是忌掏菜，用筷子從菜當(dāng)中扒弄著吃；七是忌跨筷，把筷子跨放在碗碟上面；八是忌剔筷，以筷代牙簽剔牙。等等。假若你有機(jī)會陪日本人一起吃飯，在餐桌上要切記他們使用筷子的這些禁忌。如若犯了這些禁忌，則是不禮貌的表現(xiàn)。

世界歷史

所謂的世界歷史是歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。

世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向。關(guān)于世界歷史的分期，至今還沒有完全一致的意見。早在文藝復(fù)興時期，西方就已有了把歷史分為古代、中世紀(jì)和近代的說法。這種主要基于歐洲歷史的分期，在西方史學(xué)界長期沿用。有不少史學(xué)家又在三時期之后加上當(dāng)代或現(xiàn)代，從而形成四階段分期法。馬克思主義史學(xué)也采用四階段分期法，其基礎(chǔ)是歷史唯物主義關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的理論，與以政治興替或其他重大事件為分期標(biāo)準(zhǔn)者有本質(zhì)的不同。馬克思主義歷史學(xué)家對世界史的分期，一般都以古代相當(dāng)于原始社會及奴隸社會階段，中世紀(jì)相當(dāng)于封建社會階段，近代相當(dāng)于資本主義社會階段，而現(xiàn)代則是指以俄國十月社會主義革命為開端的一個新的時期。

有的學(xué)者認(rèn)為“中世紀(jì)”一詞只適用于西歐歷史，沒有世界歷史上的普遍意義，所以改用“中古”一詞標(biāo)示古代和近代之間的階段。這種分期法從理論上說是完全可行的。但是人類歷史的發(fā)展并不平衡，世界不同地區(qū)進(jìn)入某一社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有早有遲，在某一社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中經(jīng)歷的時間也有長有短。特別是自歷史進(jìn)入文明時期以后，很少看到絕對純粹屬于這一階段或那一階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也很少看到絕對整齊的、單一發(fā)展的由低級社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐層向高級社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡。

世界歷史

為什么說四大文明古國的說法并不準(zhǔn)確？以前，人們認(rèn)為世界上最古老的國家和地區(qū)只有4個，即埃及、古巴比倫、中國和印度，簡稱之為四大文明古國。

但是，近幾十年來，隨著歷史科學(xué)的向前發(fā)展，人們對世界歷史了解得越來越多，越來越深入，發(fā)現(xiàn)過去的認(rèn)識已經(jīng)不符合歷史實際，需要進(jìn)行修改。例如，古巴比倫就遠(yuǎn)不是兩河流域最古老的國家，比它早形成1000多年的國家有許多。國外考古學(xué)家們用探鏟和鐵鍬在兩河流域南部挖出了一座又一座泯滅已久的城市，出土了大量古文物，證明曾經(jīng)有過一個叫蘇美爾的民族，在那里創(chuàng)造出驚人的成就。不僅如此，蘇美爾人的國家滅亡以后和古巴比倫王國建立之前，兩河流域還產(chǎn)生過強(qiáng)大的阿卡德等國家。古巴比倫同這些國家比起來，只能算是后輩。再比如，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的考古學(xué)家在希臘南部與克里特等島嶼發(fā)現(xiàn)了屬于公元前2200年至1100年的古老文明。因發(fā)現(xiàn)地均位于愛琴海域，人稱“愛琴文明”。這個文明的創(chuàng)造者建立了不少王國，修筑起宏偉的宮殿和陵墓，制造出精美的青銅器和陶器，發(fā)明了獨特的文字，因此愛琴海域可以視為人類文明的又一個發(fā)祥地。

此外，美洲的印第安人也完全獨立地創(chuàng)造出偉大的文明——印加文化。在談到世界文明起源時，如果忘記這塊廣袤大陸和勤勞人民的貢獻(xiàn)，那將是一個不能原諒的疏忽。四大文明古國的說法還有一個缺陷。就是對早期國家的規(guī)模做了不適當(dāng)?shù)目浯?。無論是埃及、中國還是印度，文明初起的時候都處于小國分立狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的名稱，更沒有龐大的統(tǒng)一國家。各地都有過一段小國爭雄的時代，廣泛統(tǒng)一的地區(qū)性國家的出現(xiàn)都是晚后的事。因此，四大文明古國不是一個科學(xué)的表述。確切的說法應(yīng)該是幾大文明地區(qū)。按照目前掌握的史料，古代世界至少有六大文明，即兩河流域、尼羅河流域、黃河流域、印度河流域、愛琴海域和美洲的文明。隨著歷史科學(xué)的不斷進(jìn)步，將來或許還有新的文明被發(fā)現(xiàn)。總之，人類對自己歷史的認(rèn)識是永無止境的。