路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
出處
這句話出自我國(guó)偉大浪漫主義詩(shī)人屈原的名作《離騷》：朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾今羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
相關(guān)故事
屈原生活的時(shí)代，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，任為左徒，朝廷一切政策、文告，都出于其手。
屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫靳尚等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記？屈原賈生列傳》記載，靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年（公元前304年），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚簽訂“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原于是被逐出郢都，到了漢北。
大約在這個(gè)時(shí)候，屈原寫下了我國(guó)古代最長(zhǎng)的浪漫政治抒情詩(shī)《離騷》。抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)情懷。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王在武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，但是懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果會(huì)盟之日懷王即被秦扣留，三年后客死異國(guó)。
在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾認(rèn)真地考慮過出走他國(guó)，但最終還是沒有離開故土，于悲憤交加之中，自沉汨羅江。
話外音
這句話的意思是：在追尋真理方面，前方的道路還很漫長(zhǎng)，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。千百年來(lái)，這句話被許多仁人志士和青年學(xué)子奉為座右銘。
相關(guān)鏈接——永放光輝的《離騷》
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、悲苦、激情，乃至整個(gè)生命熔鑄的宏偉詩(shī)篇，閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描述的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品格、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。
詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這種構(gòu)思更宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理方法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊、雄偉而瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。
《離騷》在藝術(shù)上取得的杰出成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！峨x騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。
