東吳孫權(quán)
劉備進(jìn)軍之際，打了幾個(gè)小勝仗，已是喜不自勝，如今又聽說(shuō)東吳任命一介書生為帥，更是不放在眼里，便催促各路人馬加速前進(jìn)，大有畢其功于一役的架勢(shì)，陸遜走馬上任后，運(yùn)用“持重不搶先，待機(jī)而制人”的戰(zhàn)略嚴(yán)陣以待。
不久，陸遜瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，率軍動(dòng)如脫兔，終于一把火燒了蜀軍七百里連營(yíng)。
直到此時(shí)，劉備還說(shuō)：“我竟被陸遜所折辱，豈不是天意！”其實(shí)，哪里是什么天意，完全是他“見小利”、“求速成”釀成的苦果。
一開始劉備只記得要報(bào)兄弟之仇，放棄主要的敵人曹魏，不惜破壞吳蜀聯(lián)盟，動(dòng)搖蜀國(guó)其所以能安穩(wěn)的根基。這種政治上的近視，已埋下了失敗的禍根。進(jìn)而在率軍隊(duì)攻吳之中，又小視對(duì)方將帥的才能、彼軍的實(shí)力，只求速戰(zhàn)速?zèng)Q；到后來(lái)，竟發(fā)展到剛愎自用，不怕犯兵家之大忌，依山傍水結(jié)營(yíng)，連結(jié)七百余里，終于給了陸遜可乘之機(jī)。前后觀之，劉備正是在政治和軍事上都急于求成，才導(dǎo)致失敗。劉備失敗的事實(shí)，正為孔子所告誡的“欲速則不達(dá)”提供了絕好的佐證。
人在世上要干點(diǎn)事業(yè)，常常面臨許多不無(wú)遺憾的選擇。所謂不無(wú)遺憾，就是二者不可兼得，想求快，就很難干大事業(yè)；要干大事業(yè)，就得有非凡的耐性。在朝著大目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程中，絕沒(méi)有康莊大道可走，而是荊棘密布，險(xiǎn)象叢生。不經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，是不可能到達(dá)勝利的彼岸的。而且常常是目標(biāo)越宏大，要走的路就越長(zhǎng)，碰到的困難越多。
所以，無(wú)論做什么事，都一定要考慮客觀條件和事物的發(fā)展規(guī)律，絕不能蠻干、硬干；既然要干大事，就不能為蠅頭小利所誘惑，應(yīng)該眼光放遠(yuǎn)大步向前。
小不忍，則亂大謀
子曰：小不忍則亂大謀。
——論語(yǔ)·衛(wèi)靈公
孔子說(shuō)：“小事情上不能忍耐，就會(huì)打亂大的計(jì)謀?！?/p>
古語(yǔ)說(shuō)：“心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消”。一個(gè)“忍”字，被許多人奉為處世成事的良方。宋朝的王安石就說(shuō)過(guò)：“莫大之禍，起于斯須之不忍?！碧瞥幸粋€(gè)宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕。唐高宗問(wèn)他成功的秘訣，張公藝揮毫寫了一百個(gè)“忍”字。生活中也的確是如此。有的人由于不能忍，而招致了不幸；而有的人由于能忍，而成就了大事。
張耳和陳馀都是魏國(guó)的名士。秦國(guó)滅了魏國(guó)以后，用重金懸賞捉拿這兩人。兩個(gè)人只能喬裝打扮，改名換姓逃到陳國(guó)。一天，一個(gè)官吏因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就用皮鞭抽打陳馀，陳馀想起自己以前在魏國(guó)是多么受重用，哪里受過(guò)這樣的侮辱，怒不可遏，當(dāng)即想起來(lái)反抗。張耳在旁見狀不妙，便用腳踩了陳馀一下，陳馀終于沒(méi)吭聲。官吏走后，陳馀還怒氣未消。張耳便數(shù)落他一頓：“當(dāng)初我和你是怎么說(shuō)的？今天受到一點(diǎn)小小的侮辱，就去為一個(gè)官吏而死嗎？”后來(lái)，陳馀和張耳的命運(yùn)截然不同：張耳成了劉邦的開國(guó)功臣，而陳馀輔佐趙王，被韓信斬首。一個(gè)能忍一個(gè)不能忍，兩人的最終命運(yùn)，竟有這樣大的區(qū)別。張耳讓陳馀忍的是逞一時(shí)之快的匹夫之勇，避免了莽撞闖禍而丟掉性命，敗壞大事。勾踐忍不得會(huì)稽之恥，怎么能臥薪嘗膽，興越滅吳？韓信受不得胯下之辱，哪能做得了淮陰侯？這都是“忍小事，而成大事”。所謂的“小事”，只是相對(duì)而言的，再大的事，只要是個(gè)人的事，在國(guó)家利益面前，都只能是“小事”?；蛘哒f(shuō)，所謂的“小事”，都是跟“大謀”相比的，只要比不上“大謀”的，就可以稱之為“小事”。
孫子
孫子兵法也曾經(jīng)指出：“主不可以怒以興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止?！闭J(rèn)為國(guó)君不可以因一時(shí)的憤怒而興兵打仗，將帥不可憑一時(shí)的怨憤而與敵交戰(zhàn)，因?yàn)橐粋€(gè)人憤怒過(guò)后可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦吲d，怨憤過(guò)后可以轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?，但?guó)家滅亡了就再也難以恢復(fù)了，人死了就再也無(wú)法變活了。一切都要以是否有利為轉(zhuǎn)移，合于利則動(dòng)，不利則止，這才是理智的行為。
忍，是一種等待，為圖大業(yè)等待時(shí)機(jī)成熟，忍之有道。這種忍，不是性格軟弱、忍氣吞聲、含淚度日之舉，而是高明人的一種謀略，是為人處世的上上之策。但是，是不是遇事一味忍，就好呢？就像唐朝兩位詩(shī)僧寒山和拾得的對(duì)話，寒山說(shuō)：“如果有人侮辱我，嘲笑我，藐視我，傷害我，嫉恨我，欺騙我，我該怎么辦？”拾得便說(shuō)道：“你只需忍受他，順從他，讓他，敬他，躲他，耐他，裝聾作啞，漠然對(duì)待他，冷眼看著他，如此結(jié)局?！?/p>
孔子說(shuō)：“小不忍，則亂大謀。”孔子也是講“忍”的。忍，包括對(duì)人對(duì)己兩方面。對(duì)人采取寬容、忍讓態(tài)度，對(duì)己則采取克己的態(tài)度。論語(yǔ)中直接提到“忍”的地方不多，其實(shí)“忍”包含在孔子的“忠恕之道”的“恕”中，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不施加給別人。而要做到“恕”，就要“克己”，這就是忍。
小不忍，則亂大謀。這是古往今來(lái)多少人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的概括。對(duì)于今天血?dú)夥絼偟哪贻p人，對(duì)于權(quán)利在握，有身份的人，對(duì)于有錢有地位的人來(lái)說(shuō)，隱忍、妥協(xié)并不意味著膽小。既要戰(zhàn)勝自我，消除復(fù)仇的心理，又要戰(zhàn)勝別人。不顧世俗的猜疑歧視，這又何嘗不是一種勇敢呢？孔子家語(yǔ)中，記載了孔子對(duì)子路的一番話，對(duì)“忍”做了很好的解釋。孔子說(shuō)：“君子處世，要達(dá)成自己的目標(biāo)，可以屈則屈，可以伸則伸。屈節(jié)是因?yàn)橛兴诖?，求伸是要把握時(shí)機(jī)。因此，雖忍耐受屈，但決不以毀壞節(jié)操為代價(jià)。要實(shí)現(xiàn)自己的志向，也不會(huì)拿原則做交易。這就是“受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義?！?/p>
尺蠖屈身，是為了前進(jìn)，龍蛇蟄伏，是為了飛騰。忍，不是目的，而是手段。為了達(dá)到目的，我們當(dāng)忍則忍。但如果忍的結(jié)果是背離了目的，那就不能“忍氣吞聲”下去了?！靶〔蝗?，則亂大謀?！倍龅侥苋蹋瑫?huì)忍，忍得合乎道義，一是要把原則性和靈活性結(jié)合起來(lái)，善于審時(shí)度勢(shì)，二是要有很好的修養(yǎng)，要有很強(qiáng)的自制力。說(shuō)實(shí)在的，有時(shí)一事當(dāng)前，要忍得住怒火，還真不那么容易。曾國(guó)藩說(shuō)到自己的“忍”功，那是“打掉門牙和血吞”。宋朝人程頤說(shuō)得好：“忍所不能忍，容所不能容，唯識(shí)量過(guò)人者能之?！笨鬃泳褪沁@樣的既深明大義，又識(shí)量過(guò)人的“能忍者”。
忍耐需要修養(yǎng)，忍辱需要度量，而忍辱負(fù)重則是一種境界。司馬遷如果不能忍受宮刑之侮，怎么完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作史記而流芳千古，成為人人敬仰的史學(xué)家，后人尊稱的“太史公”？
今天，我們讀孔子的教誨，學(xué)會(huì)在該忍的時(shí)候忍，不但可以改善我們的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧共處，也有助于我們以良好的心態(tài)做自己的大事業(yè)，擺脫形形色色無(wú)聊事物的干擾和影響，也使我們自己免受無(wú)謂的損失。
諺語(yǔ)云：“萬(wàn)事皆因忙中錯(cuò)，好人半自苦中來(lái)。”要成就一件事情，須觀察時(shí)機(jī)，等待因緣，急不得的。受苦忍耐是一種承擔(dān)、一種處理、一種等候。許多事業(yè)有成者都在忍耐多次失敗后，愈挫愈勇，最后取得成功。因此幻想一夕有成，不如在艱難困苦當(dāng)中忍耐，一旦時(shí)機(jī)成熟，必然水到渠成。
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?/p>
——論語(yǔ)·雍也
孔子說(shuō)：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山?！?/p>
辜鴻銘大師解釋這句話的時(shí)候說(shuō)，智者也就是聰明人，聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬；仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。
山即圣人。
圣人看見山，就如同看見了自己的外化。自己的外化是如此瑰麗，因此“仁者樂(lè)山”。這是必然的。
“智者樂(lè)水”，道理也相同。
水是流動(dòng)不息的，即使是一潭死水，它也要做到上面蒸發(fā)，下面滲透，依然要遵循生生不息的自然規(guī)律。
智者的思想像水一樣流動(dòng)，生生不息。智者除了有像流水一般靈動(dòng)的才情，還像水一樣多情。圣人是有情的，智者是多情的，他的人生充滿喜樂(lè)歡欣。因此，“智者樂(lè)水”是他成為智者后的必然狀態(tài)。
智者在喜樂(lè)自身的同時(shí)，對(duì)世人亦充滿悲憫的情，他身上肩負(fù)播種歡樂(lè)的使命。
有人問(wèn)希臘智者歐里庇得斯：“普通人為什么缺乏智慧？”歐里庇得斯答道：“智慧是由悲苦換來(lái)的，小悲苦換來(lái)小智慧，大悲苦換來(lái)大智慧，因此我們的智慧里總是充滿憐憫。”儒家說(shuō)“仁義”，佛家說(shuō)“慈悲”，道家說(shuō)“貴生”，墨家說(shuō)“兼愛”，都充滿一種人性關(guān)懷。
一位得知自己將不久于人世的老先生，在日記簿上記下了這樣一段文字：
“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完美。
“我情愿多休息，隨遇而安，處事糊涂一點(diǎn)，不對(duì)將要發(fā)生的事處心積慮計(jì)算著。其實(shí)人世間有什么事情需要斤斤計(jì)較呢？
“可以的話，我會(huì)多去旅行，翻山涉水，再危險(xiǎn)的地方也要去一去。以前不敢吃冰淇淋，是怕健康有問(wèn)題，此刻我是多么的后悔。過(guò)去的日子，我實(shí)在活得太小心，每一分每一秒都不容有失，太過(guò)清醒明白，太過(guò)合情合理。
“如果一切可以重新開始，我會(huì)什么也不準(zhǔn)備就上街，甚至連紙巾也不帶一塊，我會(huì)放縱地享受每一分、每一秒。如果可以重來(lái)，我會(huì)赤足走出戶外，甚至徹夜不眠，用這個(gè)身體好好地感覺(jué)世界的美麗與和諧。還有，我會(huì)去游樂(lè)場(chǎng)多玩幾圈木馬，多看幾次日出，和公園里的小朋友玩耍。
“只要人生可以從頭開始，但我知道，不可能了?！?/p>
生活本是豐富多彩的，除了工作、學(xué)習(xí)、賺錢、求名，還有許許多多美好的東西值得我們?nèi)ハ硎埽嚎煽诘娘埐?，溫馨的家庭生活，藍(lán)天白云，花紅草綠，飛濺的瀑布，浩瀚的大海，雪山與草原，大自然的形形色色，包括遙遠(yuǎn)的星系，久遠(yuǎn)的化石……
此外還有詩(shī)歌、音樂(lè)、沉思、友情、談天、讀書、體育運(yùn)動(dòng)、喜慶的節(jié)日……甚至工作和學(xué)習(xí)本身也可以成為享受，如果我們不是太急功近利，不是單單為著一己的利益，我們的辛苦也會(huì)變成一種樂(lè)趣。讓我們把眼光從“圖功名”、“治業(yè)產(chǎn)”上稍稍挪開，去關(guān)注一下上帝給予我們的生命、生活中的這些美好事物。
努力地工作和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造財(cái)富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這當(dāng)然是正經(jīng)的事。享受生活，必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有衣食無(wú)憂，才能談得上文化和藝術(shù)。餓著肚子，是無(wú)法去細(xì)細(xì)欣賞山靈水秀的，更莫說(shuō)是尋覓詩(shī)意。所以，人類要努力勞作。但勞作本身不是人生的目的，人生的目的是“生活得寫意”。一方面勤奮工作，一方面使生活充滿樂(lè)趣，這才是和諧的人生。
享受生活，不是說(shuō)要去花天酒地，也不是要去過(guò)懶漢的生活，吃了睡，睡了吃。如果這樣“享受生活’，那才叫糟蹋生活。
享受生活，是要努力去豐富生活的內(nèi)容，努力去提升生活的質(zhì)量。愉快地工作，也愉快地休閑。散步、登山、滑雪、垂釣，或是坐在草地或海灘上曬太陽(yáng)。在做這一切時(shí)，使雜務(wù)中斷，使煩憂消散，使靈性回歸，使親倫重現(xiàn)。用喬治·吉辛的話說(shuō)，是過(guò)一種“靈魂修養(yǎng)的生活”。
老子說(shuō)“上善若水”，孔子說(shuō)“智者樂(lè)水”，都指出人應(yīng)該像水一樣流動(dòng)而潔凈。智者的智慧是透明的、流動(dòng)的、浩大的、能解渴的，因此“智者樂(lè)水”就是樂(lè)他自身，體悟以一種天地證我的快感。
孔子愛山，孔子懂山，他“登東山而小魯，登泰山而小天下”，一路越登越高，最后自己成為一座高峰。仁者心中的愛不會(huì)像山一樣積壓，卻像山一樣充滿生機(jī)，又為世人指明方向。山是立起來(lái)的?！叭收吡⑷恕保艘裆揭粯恿⑵饋?lái)，靠的就是志向。世間什么志向最大？愛的志向最大，讓人間充滿愛，這是每一個(gè)人的使命?！叭收邩?lè)山”，因?yàn)樗吹揭蛔忠蛔椒灏蔚囟稹?/p>
我們會(huì)工作，會(huì)學(xué)習(xí)，如果還不會(huì)真正享受生活，那么，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是人生的一大遺憾。學(xué)會(huì)享受如山水般充滿詩(shī)意與智慧的“心靈生活”，真正去領(lǐng)會(huì)生活的詩(shī)意、生活的無(wú)窮樂(lè)趣，這樣我們工作起來(lái)，學(xué)習(xí)起來(lái)，也就會(huì)感到更有意義。
患難見真情
朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！迸笥阎仯m車馬，非祭肉不拜。
——論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨
（孔子）的朋友死了，沒(méi)有親屬負(fù)責(zé)殮埋?？鬃诱f(shuō)：“喪事由我來(lái)辦吧?！迸笥延叙佀停思廊?，即使是車馬這樣的貴物，孔子受贈(zèng)都不回拜。
人是有情感的高級(jí)動(dòng)物，患難與共的手足之情、相濡以沫的同窗之情、舔犢情深的母子之情、生生不息的赤子之情，都感人至深、催人淚下。
孔子的朋友因?yàn)榈貌∷懒耍恢朗撬緵](méi)有親戚，還是親戚們都不管他，總之，他的后事沒(méi)著落。在古代，是很重視殯葬之“禮”的，一個(gè)人不能入士為安，是件很凄慘的事，要不然古代怎么會(huì)有那么多的人“賣身葬父”——寧可自賣自身，也要把親人下葬呢！在這緊要關(guān)頭，孔子說(shuō)話了：我管吧。眾所周知，辦喪事要花很多錢的，比辦喜事還費(fèi)錢，尤其是在古代，而且孔子也沒(méi)富裕過(guò)。但是在平常的時(shí)候，朋友有通財(cái)之義，孔子的朋友送給孔子?xùn)|西，哪怕是像車馬這樣的貴重禮物，孔子接受了，但卻不回拜。
這說(shuō)明了什么呢？簡(jiǎn)單一句話：平常不言謝，患難見真情。平常你送我再重的禮物，我銘刻在心，卻沒(méi)必要假惺惺去回拜致謝，因?yàn)槲野涯惝?dāng)作真正的朋友，“君子大恩不言謝”；但作為我的朋友，當(dāng)你真的到了生死存亡的危急時(shí)刻，我即使再困難，傾家蕩產(chǎn)，也會(huì)對(duì)你伸出援助之手。正如孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“到了一年中最寒冷的時(shí)候，才知道松柏是不凋落的?！?/p>
讓我們看看下面這個(gè)經(jīng)典的小故事，體味其中的深意吧！
兩個(gè)男人結(jié)伴穿越森林，突然，一只大熊從叢林中沖他們跳出來(lái)。其中一個(gè)男人為了自己的安全爬上了一棵樹，另一個(gè)因無(wú)力同這頭熊搏斗，便倒在地上一動(dòng)不動(dòng)地躺著，像是死了似的。
那頭熊只在他頭上嗅了一嗅，便像對(duì)他是死的感到不滿似的走開了。爬在樹上的那個(gè)男人從樹上跳下來(lái)問(wèn)：“那頭熊好像在你耳邊說(shuō)了什么，它告訴你什么來(lái)著？”
躺在地上的男人回答道：“它說(shuō)，和一個(gè)在危險(xiǎn)時(shí)刻拋棄朋友的人做朋友是愚蠢的。”
這個(gè)故事，幾乎人人皆知，人們常說(shuō)：患難見真情，這一點(diǎn)無(wú)須懷疑。如果一個(gè)人身處困境，他的朋友都來(lái)雪中送炭，那他的朋友都是可以信賴的；但當(dāng)一個(gè)人在遭遇難處，他的朋友都如鳥獸散，那朋友之間的友情當(dāng)然是不牢固的。人比動(dòng)物更會(huì)偽裝自己，把自己的心藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不輕易流露出來(lái)。只有在危難之時(shí)，才可以看清一個(gè)人的真面孔。
東晉大將軍王敦因謀反被殺，他的侄子王應(yīng)想去投奔江州刺史王彬，王應(yīng)的父親王含想去投奔荊州刺史王舒。王含問(wèn)王應(yīng)：“大將軍以前和王彬關(guān)系怎么樣，而你卻想去歸附他？”王應(yīng)說(shuō)：“這正是應(yīng)當(dāng)去的原因。王彬在人家強(qiáng)盛時(shí)，能夠提出不同意見，這不是常人能夠做到的。到了看見人家有難時(shí)，就一定會(huì)產(chǎn)生憐憫之情。荊州刺史王舒是個(gè)安分守己的人，從來(lái)不敢做出格的事，我看投奔他沒(méi)用?！蓖鹾宦爮膬鹤拥囊庖姡谑莾扇司鸵黄鹜侗纪跏?，王舒果然把王含父子沉入長(zhǎng)江。當(dāng)初王彬聽說(shuō)王應(yīng)要來(lái)，已秘密地準(zhǔn)備了船只等待他們。他們最終沒(méi)能來(lái)，王彬深深引為憾事?？磥?lái)，兒子比老子更會(huì)看人，只是兒子屈從了老子的意見，終于誤了自己。
古人說(shuō)：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨！痹诤０魏芨叩牡胤?，大風(fēng)來(lái)了，所有的草都倒下去，只有一種草，還頑強(qiáng)地立著，它叫“勁草”，是一種有用的中草藥。交朋友也須交“勁草”類的朋友?！岸鄠€(gè)朋友多條路”是人類的共識(shí)。在你遇到困難、需要幫助的時(shí)候，朋友當(dāng)中你最先想到誰(shuí)？這時(shí)候能有一兩位伸出援助之手的朋友是一種莫大的幸福。在我們這個(gè)社會(huì)中，重義輕利把友誼看得極為神圣的大有人在，這也是整個(gè)社會(huì)構(gòu)建道德基礎(chǔ)的重要組成部分。同時(shí)不能否認(rèn)的是，還有另外一種人，僅僅把朋友當(dāng)作可供利用的資源，一旦人家失勢(shì)找上他時(shí)，他立即挺上另一幅面孔?！暗婂\上添花，從不雪中送炭。”
很多人曾經(jīng)感嘆：志同道合肝膽相照的真朋友何其少，而虛與委蛇利益面前經(jīng)不住考驗(yàn)的假朋友又何其多。對(duì)人認(rèn)識(shí)不清就把他當(dāng)作忠誠(chéng)的朋友是很危險(xiǎn)的，他在危難時(shí)刻不僅不幫助你，反而還會(huì)做一個(gè)落井下石的人。
藺相如塑像
藺相如曾是趙國(guó)宦官繆賢的一名舍人，繆賢曾因犯法獲罪，打算逃往燕國(guó)躲避。藺相如問(wèn)他：“您為什么選擇燕國(guó)呢？繆賢說(shuō)：“我曾跟隨大王在邊境與燕王相會(huì)，燕王曾握著我的手，表示愿意和我結(jié)為朋友。所以我想燕王一定會(huì)接納我的?！?/p>
藺相如勸阻說(shuō)：“我看未必啊。趙國(guó)比燕國(guó)強(qiáng)大，您當(dāng)時(shí)又是趙王的紅人，所以燕王才愿意和您結(jié)交。如今您在趙國(guó)獲罪，逃往燕國(guó)是為了躲避處罰。燕國(guó)懼怕趙國(guó)，勢(shì)必不敢收留，他甚至?xí)涯阕テ饋?lái)送回趙國(guó)。你不如向趙王負(fù)荊請(qǐng)罪，也許有幸獲免?！笨娰t覺(jué)得有理，就照藺相如所說(shuō)的辦，向趙王請(qǐng)罪，果然得到了趙王的赦免。
繆賢以為燕王是真的想和自己交朋友，他顯然沒(méi)有考慮自己背后的一些隱性因素，比如，自己當(dāng)時(shí)的地位、對(duì)燕王的有用性，等等?？墒乾F(xiàn)在他成了趙國(guó)的罪人，地位已經(jīng)變了，交朋友的價(jià)值也就失去了，他貿(mào)然到燕國(guó)去當(dāng)然很危險(xiǎn)了。藺相如看問(wèn)題可謂“一針見血”。
再看這樣一個(gè)故事：晉國(guó)大夫文子流亡在外，經(jīng)過(guò)一個(gè)縣城。隨從說(shuō)：“此縣有一個(gè)嗇夫是你過(guò)去的朋友，何不在他的舍下休息片刻，順便等待后面的車輛呢？”
文子說(shuō)：“我曾經(jīng)喜歡音樂(lè)，此人給我送來(lái)鳴琴；我愛好佩玉，此人給我送來(lái)玉環(huán)。他這樣迎合我的愛好，是為了得到我對(duì)他的好感。我恐怕他也會(huì)出賣我以求得別人的好感?！?/p>
于是他沒(méi)有停留，匆匆離去。結(jié)果，那個(gè)人果然扣留了文子后面的兩輛車馬，把他們獻(xiàn)給了自己的國(guó)君。
王舒、燕王、嗇夫在友與利的選擇上都看重后者，在他們眼里情義二字不值分文，而且會(huì)成為自己的障礙，此一時(shí)彼一時(shí)，此時(shí)的他們只是必欲除友而后快了。實(shí)際上一個(gè)人是不是可以相交成為朋友，不可以等到大事當(dāng)前再去判斷，而應(yīng)在平常的小事中就注意觀察，這樣可以防止臨時(shí)抱佛腳。
人生難得一知己，但人生需要知己。知己既是最了解自己的人，又是自己最信得過(guò)的人，更是你可以傾吐任何事的人。有知心朋友的人，遇到坎坷挫折和失意都不會(huì)感到孤立，知心朋友會(huì)在任何時(shí)候理解和支持你。因此，考察一個(gè)人（也可以是你自己）在困境里的友情，就可以獲得被認(rèn)知者的真實(shí)信息，再通過(guò)客觀的評(píng)價(jià)確定是否值得與之交友。
疾風(fēng)知?jiǎng)挪?/p>
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
——論語(yǔ)·子罕
孔子說(shuō)：“到了天氣寒冷的時(shí)候，才能看出松柏是最后凋零的?！?/p>
樹木也和人一樣，有的人在你得意的時(shí)候緊緊圍繞著你，即所謂的“酒肉朋友”。你有“酒肉”他就是你的朋友，如果你沒(méi)酒也沒(méi)肉，那對(duì)不起，拜拜，從此以后你們形同陌路。所以中國(guó)有句古話叫：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣?！币馑际钦f(shuō)，風(fēng)刮得越厲害你就越能看出來(lái)一種草是不會(huì)倒下的，當(dāng)政治格局不太穩(wěn)定的時(shí)候你就能看出誰(shuí)是忠臣。
古希臘，有一個(gè)叫皮西厄斯的年輕人，觸犯了暴君奧尼修斯。他被推進(jìn)了監(jiān)獄，即將處死。皮西厄斯說(shuō)：“我只有一個(gè)請(qǐng)求，讓我回家鄉(xiāng)一趟，向我熱愛的人告別，然后我一定回來(lái)伏法?！?/p>
暴君聽完，笑了起來(lái)。
“我怎么能知道你會(huì)遵守諾言呢？”他說(shuō)，“你只是想騙我，想逃命?！?/p>
這時(shí)，一個(gè)名叫達(dá)芒的年輕人說(shuō)：“噢，國(guó)王！把我關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，代替我的朋友皮西厄斯，讓他回家鄉(xiāng)看看，料理一下事情，向朋友們告別。我知道他一定會(huì)回來(lái)的，因?yàn)樗且粋€(gè)從不失信的人。假如他在您規(guī)定的那天沒(méi)有回來(lái)，我情愿替他死?！?/p>
暴君很驚訝，竟然有人這樣自告奮勇。最后他同意讓皮西厄斯回家，并下令把達(dá)芒關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。
光陰流逝。不久，處死皮西厄斯的日期臨近了，他卻還沒(méi)有回來(lái)。暴君命令獄吏嚴(yán)密看守達(dá)芒，別讓他逃掉了。但是達(dá)芒并沒(méi)有打算逃跑。他始終相信他的朋友是誠(chéng)實(shí)而守信用的。
他說(shuō)：“如果皮西厄斯不準(zhǔn)時(shí)回來(lái)，那也不是他的錯(cuò)。那一定是因?yàn)樗聿挥杉海芰俗璧K不能回來(lái)。”
這一天終于到了，達(dá)芒做好了死的準(zhǔn)備。他對(duì)朋友的信賴依然堅(jiān)定不移。他說(shuō)，為自己信賴的人去死，他不悲傷。
獄吏前來(lái)帶他去刑場(chǎng)。就在這時(shí)，皮西厄斯出現(xiàn)在門口。暴風(fēng)雨和船只遇難使他耽擱了。他一直擔(dān)心自己來(lái)得太晚。他親熱地向達(dá)芒致意，達(dá)芒很高興，因?yàn)樗K于準(zhǔn)時(shí)回來(lái)了。
暴君還不算太壞，還能看到別人的美德。他認(rèn)為，像達(dá)芒和皮西厄斯這樣互相熱愛、互相信賴的人不應(yīng)該受不公正的懲罰。
于是，就把他倆釋放了。
“我愿意用我的全部財(cái)產(chǎn)，換取這樣一位朋友?！北┚f(shuō)。
英國(guó)作家王爾德說(shuō)：“當(dāng)世人都疏遠(yuǎn)了我，而仍在我身邊的人，就是我真正的朋友?！被蛟S這可以當(dāng)作一句印證論語(yǔ)中的箴言來(lái)對(duì)待。
朋友就是這樣的，平時(shí)看不出誰(shuí)會(huì)一直守在你身邊，只有刮來(lái)了一陣“疾風(fēng)”，你才能看得到“勁草”的模樣。
我們說(shuō)論語(yǔ)之所以今天還要來(lái)重溫，原因之一就在于它有對(duì)人類的普遍人文關(guān)懷精神。它所講述的道理雖然都很樸素，但是卻與我們的生活息息相關(guān)。
言多必失
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！?/p>
——論語(yǔ)·憲問(wèn)
孔子說(shuō)：“一個(gè)君子對(duì)自己的言過(guò)其行感到恥辱?！?/p>
長(zhǎng)于言辭、口若懸河有時(shí)未必是好事。如果一個(gè)人總是滔滔不絕地講話，說(shuō)得多了，話里就自然而然地會(huì)暴露出許多問(wèn)題。比如，你對(duì)事物的態(tài)度，你對(duì)事態(tài)發(fā)展的看法，你今后的打算等，都會(huì)從談話中流露出來(lái)，被你的對(duì)手所了解，從而制定出相應(yīng)的策略來(lái)戰(zhàn)勝你。而且，你的話多了，其中自然會(huì)涉及他人。由于所處的環(huán)境不同，人的心理感受不同，而同一句話由于地點(diǎn)不同、語(yǔ)氣不同，所表達(dá)的意思也不盡相同，別人在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中也難免會(huì)加入他個(gè)人的主觀理解，等到你的談話內(nèi)容被談話對(duì)象聽到時(shí)，可能已經(jīng)大相徑庭，勢(shì)必造成誤解、隔閡，進(jìn)而形成仇恨。因此，從某種意義上講，說(shuō)話太多可能是一個(gè)人最大的災(zāi)禍。隋朝就有一個(gè)這樣的事例。
隋朝有位大將軍，常常為自己的官位比別人低而怨聲不斷。他認(rèn)為憑自己的能力，完全可以當(dāng)上宰相。對(duì)同僚他不屑一顧，對(duì)上司更是出言頂撞。一些過(guò)分的話傳進(jìn)了皇帝耳朵里，他被逮捕入獄?；实圬?zé)備他嫉妒心太強(qiáng)，自以為是，目無(wú)朝廷，但念他勞苦功高，便將他釋放了。換了別人，這樣的教訓(xùn)已經(jīng)足夠讓他清醒過(guò)來(lái)，應(yīng)該低調(diào)行事?？伤活I(lǐng)情，開始向別人夸耀自己的功勛卓著，并大肆宣揚(yáng)自己與皇族的親密關(guān)系，甚至說(shuō)：“太子與我情同手足，連高度機(jī)密也告訴我。”他的對(duì)頭立刻告發(fā)了他，并添油加醋，說(shuō)他早有謀反之心，常常說(shuō)些大逆不道的話。這一次，皇帝還是饒恕了他，但撤銷了他的官職。
大將軍的政治生命就此結(jié)束了，他的遭遇是可悲的。其實(shí)，只要他低調(diào)一些，少說(shuō)幾句沒(méi)分寸的話，何至于落到這種境地。
所以，說(shuō)話過(guò)多有百害而無(wú)一利。言多必失，話一出口，不加思考，匆忙之中妄下結(jié)論，所造成的影響，是再用幾百句、幾千句話也彌補(bǔ)不了的。一言既出，駟馬難追。不要放縱你的口舌之欲，讓那些言語(yǔ)的毒汁四下噴濺，否則在傷害別人的同時(shí)，肯定也會(huì)傷害自己。
在人際交往的過(guò)程中，一言一行都關(guān)系著每個(gè)人的成就榮辱，所以言行不可不慎。
由于“言多必失”的教訓(xùn)很多，不少人將“三緘其口”作為處世的座右銘。那些成功的人，說(shuō)話就會(huì)把握分寸，不管在什么場(chǎng)合都是落落大方，說(shuō)話得體，不該說(shuō)的話，一句話也不說(shuō)。
有的人口齒伶俐，在人際交往中口若懸河、滔滔不絕，這固然是不少人所向往的。但如果口無(wú)遮攔，說(shuō)錯(cuò)了話，說(shuō)漏了嘴，也是很難補(bǔ)救的，所以應(yīng)看對(duì)象、看場(chǎng)合說(shuō)話，并講究“忌口”。否則，若因言行不慎而讓別人下不了臺(tái)，或把事情搞糟，那是最不合算的事。
怡怡如也，可謂士矣
子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
——論語(yǔ)·子路
子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣?！?/p>
東漢著名黨人，“八顧”之首的太學(xué)生領(lǐng)袖郭泰就是這樣一個(gè)“真的名士”。
東漢中后期，外戚與宦官集團(tuán)“你方唱罷我登場(chǎng)”，交替把持朝政，東漢王朝原有的統(tǒng)治秩序與國(guó)家機(jī)器在這兩大集團(tuán)“殺伐”與“濫賞”的血腥循環(huán)政治游戲下，遭到了極大的打擊與破壞。這非但加深了下層民眾的苦難，使得更多的百姓食不果腹，流離失所，而且還極大地傷害了原東漢王朝的既得利益者——士族階層的利益。特別是宦官集團(tuán)把持朝政，他們瘋狂地賣官鬻爵，堵死了許多士族子弟正常的做官與升遷的途徑。所以無(wú)論從儒家治國(guó)平天下的理想出發(fā)，還是從現(xiàn)實(shí)利益的角度考慮，士大夫階層都不得不與宦官集團(tuán)展開殊死斗爭(zhēng)。
在這樣的時(shí)代大背景下，在地方強(qiáng)大鄉(xiāng)紳士族的支持下，一場(chǎng)由當(dāng)時(shí)中國(guó)正直知識(shí)分子主動(dòng)發(fā)起并組織的“政治救亡”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開始了。
李膺
在這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中，出身世代官宦家庭且官至太尉（一品）的陳蕃與同樣出身世代官宦家庭并官至司隸校尉（三品）的李膺是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖。他們一個(gè)公開“有澄清天下之志”，一個(gè)宣揚(yáng)“以天下名教是非為己任”，基本上當(dāng)時(shí)的士大夫階層都團(tuán)結(jié)在他們的周圍，并為他們搖旗吶喊，宣傳他們“天下?？钤Y（李膺），不畏強(qiáng)御陳仲舉（陳蕃）”。陳蕃、李膺也領(lǐng)導(dǎo)士大夫集團(tuán)通過(guò)“清議”互相標(biāo)榜，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，進(jìn)一步壯大士大夫集團(tuán)的政治力量，并一同對(duì)宦官專權(quán)提出尖銳批評(píng)，對(duì)宦官集團(tuán)形成強(qiáng)大的輿論壓力。
與陳蕃、李膺相比，家世貧賤的郭泰，出身明顯要低了許多，但郭泰憑著一股子“大丈夫焉能處斗筲之役乎！”的不服輸不認(rèn)命的精神，日夜苦讀，博覽群籍，終于成了一個(gè)“善談?wù)摚酪糁啤钡那嗄陼?，外加他“身高八尺（大約１８４厘米，在漢朝一尺約為２３厘米），容貌魁偉”，自然是個(gè)玉樹臨風(fēng)、談吐優(yōu)雅的翩翩佳公子。
此時(shí)，學(xué)業(yè)有成又一表人才的郭泰開始涉足當(dāng)時(shí)帝國(guó)的權(quán)力中心——洛陽(yáng)，并通過(guò)當(dāng)時(shí)的名士符融的引薦，拜訪了當(dāng)時(shí)赫赫有名的士林領(lǐng)袖李膺。由于此時(shí)李膺聲名甚重，能成為他的座上賓并得到他褒獎(jiǎng)的后進(jìn)士子，可以一日身價(jià)倍增，所以，當(dāng)時(shí)人把造訪李膺府邸稱為“登龍門”。
可誰(shuí)也沒(méi)有想到，風(fēng)格秀整、名滿天下的李膺見到當(dāng)時(shí)還名不見經(jīng)傳的窮書生郭泰后，竟然一見如故，相見恨晚，對(duì)郭泰的才學(xué)人品，交口稱贊，并常常約郭泰一同泛舟出游，與他暢談天下之事。
以當(dāng)時(shí)李膺士林領(lǐng)袖的社會(huì)影響力，他如此推重郭泰，郭泰自然是鯉魚跳龍門，一躍而起成為當(dāng)時(shí)后進(jìn)士子中的佼佼者，并逐漸成為太學(xué)生的重要領(lǐng)袖。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年郭泰離開洛陽(yáng)返回家鄉(xiāng)太原時(shí)，為他送行的馬車竟然有千輛之多。足見，短短一個(gè)洛陽(yáng)之游，郭泰已經(jīng)完成了從青年書生到當(dāng)時(shí)大名士身份的質(zhì)變。
由于東漢宦官集團(tuán)的專權(quán)擅政，極大地傷害了當(dāng)時(shí)士大夫階層的根本利益，所以，東漢黨人運(yùn)動(dòng)不是某一個(gè)或某一群正直知識(shí)分子的個(gè)體行為，而是士大夫階層自上而下的政治協(xié)同。受過(guò)士林領(lǐng)袖李膺知遇之恩的郭泰作為太學(xué)生的領(lǐng)袖，士大夫階層的一員，理所當(dāng)然地要投入到這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中去。當(dāng)時(shí)，士大夫階層為了擴(kuò)大影響，壯大聲勢(shì)，互相標(biāo)榜，將主要的領(lǐng)袖人物冠以“三君”、“八俊”、“八顧”之類的美稱，郭泰也以其太學(xué)生領(lǐng)袖的身份獲得“八顧”之首的美譽(yù)。
郭泰雖然沒(méi)有與那些與他有著相同理想的至交好友生死與共，但他卻很好地完成了活下來(lái)的人應(yīng)該做的事。在當(dāng)時(shí)一片血腥極為恐怖的政治環(huán)境下，郭泰選擇了閉門講學(xué)，他把自己的畢生所學(xué)，把那些他殉道師友“澄清天下之志”的使命感，“以天下名教是非為己任”的責(zé)任感都毫無(wú)保留地傳授給了他的幾千個(gè)學(xué)生。讓他們這些可以繼續(xù)活下去的人，去傳承東漢士大夫集團(tuán)的精神，為那些確難師友至死不渝的夢(mèng)摁留住希望的火種。
在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，很多以身殉道，最后倒在血泊中的正直士大夫不乏其人，他們身上都傳承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“威武不能屈”的大丈夫人格。當(dāng)然，歷史的慘劇也在一幕幕不停地重演。午夜，關(guān)上燈，閉上雙眼，楊漣、左光斗、高攀龍、譚嗣同、秋瑾、李大釗、聞一多、鄧拓這類的名字隨時(shí)都可以在腦海中浮現(xiàn)出好長(zhǎng)一串。正直的知識(shí)分子殉道的已經(jīng)夠多了，滾燙的赤子之血奔流的也已經(jīng)夠多了。
我們的國(guó)家，我們的民族或許更需要敢于直面慘淡的人生、敢于正視淋漓的鮮血、敢于忍辱負(fù)重將微弱的理性與希望之火繼續(xù)傳遞下去的“真的猛士”。正如魯迅在紀(jì)念劉和珍君一文中最后所說(shuō)的，“茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行”。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>
——論語(yǔ)·衛(wèi)靈公
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，那么必定有眼前的麻煩?！?/p>
“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話是大家耳熟能詳?shù)拿跃洹Ｒ粋€(gè)人如果做事情鼠目寸光，不是深謀遠(yuǎn)慮，那么
管仲
他一定會(huì)受到事情的困擾。這個(gè)道理很多人都理解，但是等到我們真的要去決定一件事的時(shí)候，又會(huì)常常犯目光短淺的錯(cuò)誤。要說(shuō)做到運(yùn)籌帷幄而決勝千里的，倒是有兩個(gè)人值得我們一學(xué)，他們就是輔佐齊桓公建立霸業(yè)的管仲和清朝中興之臣曾國(guó)藩。
管仲與鮑叔牙以及召忽三人很要好，決心在事業(yè)上互相合作。他們?cè)?jīng)合作做過(guò)生意，但他們更想合作治理齊國(guó)。
當(dāng)時(shí)齊王有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫糾，一個(gè)叫小白。召忽認(rèn)為公子糾是長(zhǎng)子，一定能繼承王位，因此對(duì)管仲和鮑叔牙說(shuō)：“對(duì)齊國(guó)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)司拖翊蠖Φ娜龡l腿，缺一不可。既然公子小白不能繼承王位，那干脆我們?nèi)艘煌o佐公子糾吧?！惫苤僬f(shuō)：“這樣等于吊死在一棵樹上。萬(wàn)一公子糾沒(méi)繼位，我們?nèi)瞬皇嵌纪炅藛?？齊國(guó)的百姓都不喜歡公子糾和他的母親。公子小白自幼喪母，人們必定可憐他。究竟誰(shuí)繼承王位還很難說(shuō)。不如由一個(gè)人輔佐公子小白，將來(lái)統(tǒng)治齊國(guó)的肯定是這兩個(gè)人中的一個(gè)。這樣，不管哪一個(gè)當(dāng)了齊王，我們當(dāng)中都有功臣，可以相互照顧，進(jìn)退有路，左右逢源。”于是他們決定由鮑叔牙去輔佐公子小白，由管仲和召忽輔佐公子糾。
后來(lái)，管仲射殺小白，鮑叔牙叫小白裝死。管仲以為小白已死，從容地陪公子糾回國(guó)繼位。不料公子小白已先回國(guó)當(dāng)了國(guó)王，鮑叔牙成了功臣，管仲和召忽成了罪人。
正因?yàn)楣苤偈孪认氲搅送寺?，所以，鮑叔牙可以在齊桓公面前說(shuō)情。齊桓公不但沒(méi)殺管仲，反而讓管仲當(dāng)了宰相，協(xié)助自己干出一番霸業(yè)。
鮑叔牙
與管仲的謀略相比，曾國(guó)藩?jiǎng)t更顯出過(guò)人的智慧與冷靜。
曾國(guó)藩帶湘軍圍剿太平天國(guó)之時(shí)，清政府對(duì)其是一種極為復(fù)雜的態(tài)度，不用這個(gè)人吧，太平天國(guó)聲勢(shì)浩大，無(wú)人能敵；用吧，一則是此人手握重兵，二則曾國(guó)藩的湘軍是其一手建立的子弟兵，又怕他對(duì)朝廷構(gòu)成威脅。在這種矛盾思想下，清政府對(duì)曾國(guó)藩的任用經(jīng)常是用他辦事，卻不給高位實(shí)權(quán)?？鄲赖脑鴩?guó)藩急需朝中重臣為自己撐腰說(shuō)話，以消除清政府的疑慮。
有一天，曾國(guó)藩在軍中得到胡林翼轉(zhuǎn)來(lái)的肅順的密函，得知這位精明干練的顧命大臣在西太后面前推薦自己出任兩江總督。曾國(guó)藩大喜過(guò)望，咸豐帝剛?cè)ナ?，太子年幼，顧命大臣雖說(shuō)有數(shù)人之多，但實(shí)際上是肅順獨(dú)攬權(quán)柄，有他為自己說(shuō)話，再好不過(guò)了。
曾國(guó)藩提筆想給肅順寫封信表示感謝，但寫了幾句，他就停下了。他知道肅順為人剛愎自用，目空一切。他又想起西太后，這個(gè)女人現(xiàn)在雖沒(méi)有什么動(dòng)靜，但絕非常人，以曾國(guó)藩多年的閱人經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，西太后心志極高，且權(quán)力欲強(qiáng)，又極富心機(jī)。肅順這種專權(quán)的做法能持續(xù)多久呢？西太后會(huì)同肅順合得來(lái)嗎？思前想后，曾國(guó)藩沒(méi)有寫這封信。后來(lái)，肅順被西太后抄家問(wèn)斬，在眾多官員討好肅順的信件中，獨(dú)無(wú)曾國(guó)藩的只言片語(yǔ)。
有人說(shuō)人的命運(yùn)就是因?yàn)檫x擇而造成的，確實(shí)如此，我們?cè)跊Q定一件事的時(shí)候肯定要經(jīng)過(guò)自己的思考，而通常匆忙下決定的人將來(lái)一定會(huì)為他的選擇后悔。人生就像一盤棋，深謀遠(yuǎn)慮的人每走一步就能看到下面幾步棋的走勢(shì)，而有的人只會(huì)盯著眼前的一步。后者就是孔子口中的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的那種人，他們站得低、望不遠(yuǎn)，只能將自己的人生之棋下得亂七八糟。
