磨刀不誤砍柴工
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>
——論語·衛(wèi)靈公
子貢問怎樣修養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。”
工匠做工與思想品德修養(yǎng)從表面上看是風(fēng)馬牛不相及的事，但實質(zhì)上有相通的道理。
論語集解引孔安國的注解說：“工以利器為用，人以賢友為助?！背Ｑ哉f得好：“磨刀不誤砍柴工?！惫そ吃谧龉で按蚰ズ霉ぞ撸僮髌饋淼眯膽?yīng)手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會在無形中得到提高。
其實，這也正是顏淵篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。
從另一個角度說，便是“近朱者赤，近墨者黑”，所以，選擇交往的對象是非常重要的。
“工欲善其事，必先利其器”是人們熟知的名言。一個做工的人要把工作完成好，必須先把工具準(zhǔn)備好。同樣，要想行仁，也要借助銳利的工具。否則，必然出現(xiàn)“手長衣袖短”，想得到做不到的窘?jīng)r。子貢是孔子弟子中的卓越的政治家、外交家，以他的地位、身份行仁，首要的是了解國家的國情，建立良好的人際關(guān)系，然后才能步入政界，有所作為；富民濟(jì)民，實現(xiàn)仁的目的。于是，孔子提醒他注意運(yùn)用手段，利用關(guān)系；結(jié)交包括政壇要人在內(nèi)的上流社會人物，與社會賢達(dá)交朋友。
但是，孔子所云手段，僅就為仁的目的，是實行仁政以救黎民而采取的謀略。其實，手段無所謂好壞，不過，只有道德高尚的人才能善用之?，F(xiàn)在有些人不講道德，只記得使用手段，甚至不擇手段。行起事來，不講良心，投機(jī)鉆營，落井下石，欺上瞞下，貪天之功，喜歡耍陰謀搞詭計，大有“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的姿勢。這種人自以為聰明，結(jié)果聰明反被聰明誤，到頭來是“機(jī)關(guān)算盡，反誤了卿卿性命”。
一個人有才干，沒有仁德，必定成歪才，為害社會；一個人自恃有德，沒有才干，必定是庸才，就像紅樓夢中的賈政一樣，是個“空心老大”，無所作為。
有志于成才的人，必須從仁德和才干兩方面同時修養(yǎng)。唯德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬拧?/p>
老者安之，少者懷之
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>
——論語·公冶長
孔子說：“我的志向是使老者安逸，使朋友信任，使年輕人懷念?！?/p>
“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔强鬃优c弟子子路、顏淵各談志向時說的一段話。一般人說到個人志向，要么當(dāng)多么大的官，要么賺多少錢，要么出多么大的名，要么成什么樣的事?？鬃拥闹鞠蚺c眾不同又發(fā)人深省，那就是做個什么樣的人。
孔子的志向是做個什么樣的人呢？
首先是“老者安之”。使父母老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所安，是為人子者應(yīng)盡的義務(wù)。這在孔子的意思里屬于最基本、也是最重要的層面，即“孝”的層面。單僅僅孝父母、敬親族長輩還不夠，還應(yīng)該“老吾老以及人之老”，將一番孝心推而廣之，令天下的老者都能有所養(yǎng)、有所安，這才是大孝。由此看來，“老者安之”決不是有些人不屑一顧的“老調(diào)子”、“小志向”，而是既包含了“安得廣廈千萬間”的博大胸懷，又包含了布道濟(jì)世的宏圖大志。因為使父母、長輩老有所安相對容易一些，要使天下老人都能有所安，只有兩個途徑，一是將“孝道”這個理念傳播天下，二是通過政治手段使之成為國家政策。這兩個途徑中的任何一條能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要不同凡響的才智，需要付出常人難以付出的努力。
其次是“朋友信之”。信譽(yù)、信任、誠信是孔子一再強(qiáng)調(diào)的問題，在這里被孔子作為一個志向來談?wù)撚诛@得意義非同尋常。
“朋友信之”是一種做人的境界，想一想自己，想一想你與周圍人的關(guān)系，就能體會到讓朋友信任——不是一個、兩個，至少是絕大多數(shù)朋友信任你是一件多么難的事。
讓朋友信任，你得有信譽(yù)吧。言出必踐，說到做到是守信的表現(xiàn)，但在日常交往中，我們碰到更多的是連基本的赴約時間都不能遵守的人。不信的話你可以做個實驗，約十位朋友中午十二點(diǎn)在某餐廳聚會，統(tǒng)計一下答應(yīng)赴會的人能有幾個在十二點(diǎn)之前趕到?？梢钥隙ǎy(tǒng)計數(shù)字會讓你備感守信的可貴。
讓朋友信任，你得能為朋友提供幫助吧。對稍微熟悉一點(diǎn)的人，我們都習(xí)慣于稱之為朋友，可是在自己的人際關(guān)系體系里你扳著手指數(shù)一數(shù)，當(dāng)你需要幫助的時候誰最有可能伸出援手呢？你淘汰了其中大多數(shù)以后剩下的那幾個，那一兩個可以算得上你信任的人。這里的幫助可能只需舉手之勞，也可能冒一點(diǎn)風(fēng)險，總之，這種幫助只有那些愿意分擔(dān)、愿意為朋友負(fù)責(zé)任的人才會提供。
讓朋友信任，你得為朋友提供精神支持吧。朋友的快樂愿與你分享，有解不開的心結(jié)愿求你指點(diǎn)。往大處講是志同道合、有共同語言，往小里講是信任你的誠實、經(jīng)驗和學(xué)識。比如，兩口子吵架時愿意找你傾訴和調(diào)解，別煩，你已經(jīng)成為他們信得過的朋友。
有句話怎么說來著，要看一個人是什么樣的人，只要看看他的朋友對他是否信任就可以了。如果你說孔子這樣的志向為之小，孰能為之大？
季羨林
最后是“少者懷之”。使“少者懷之”是尤其難以做到的事情。在哪個時代老少之間都有代溝，少年人往往看不起成年人，尤其老年人的觀念陳舊、事無大成。哪些人能做到讓“少者懷之”呢？是那些學(xué)富五車而又品德高尚的人，像季羨林、錢學(xué)森，是胸懷博大、鞠躬盡瘁的人；像周恩來，是勇于挑戰(zhàn)、不屈不撓的人；像鄧亞萍、郎平，是敢為人先、甘冒奇險的人；像余純順、楊利偉，是厥功至偉、行事低調(diào)的人；像比爾·蓋茨、李嘉誠……這些人都是高山仰止的做人楷模，不僅當(dāng)代的“少者懷之”，后來者也會“懷之”。
在人生的漫長旅途中，應(yīng)該做出一定的境界，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。就是孔子所說的做人境界，他以自己的一生宣揚(yáng)之、追求之、躬行之，并因此而成為中國兩千年的歷史中獨(dú)一無二的豐碑。
以義為本，做人有根
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
——論語·衛(wèi)靈公
孔子說：“君子以義為根本，以禮法去實踐義，以謙遜的語言來表達(dá)義，以誠實的態(tài)度來完成義，這才是君子啊！”
古代人把義看得很重，墨子·耕柱曰：“義，天下之良寶也?！庇终f，“萬事莫貴于義”，甚至說“從道不從君，從義不從父”。把道義看得比君權(quán)、父權(quán)還重要。
說到義，我們首先想到哥們義氣，“桃園結(jié)義”的故事早已傳為佳話，膾炙人口。生活中我們常提到仁義、道義……對于義，我們并不陌生，那么孔子作為儒學(xué)圣祖，他一再強(qiáng)調(diào)的義到底是什么意思呢？
于丹論語心得中這樣解釋“義”：那是一種內(nèi)心的制約。孔子說：“以約失之者，鮮矣！”意思是一個人內(nèi)心有所約制，就會在行為上減少過失。顯然，這一解釋過于簡單，讀者仍然無法弄明白“義”的真實含義。其實“義”在儒學(xué)中不是一個孤立的概念，正確地看待孔子眼中的義，須結(jié)合義與仁、與禮、與利的關(guān)系。
在孔子看來，仁是最高理念，是至高無上的道德標(biāo)準(zhǔn)，而仁要通過某種形式表現(xiàn)出來，這種形式就是義。
義對仁的具體表現(xiàn)形式也根據(jù)具體情況而不同。首先，義的形式根據(jù)身份而不同，不同的身份就決定了不同的義，比如說，醫(yī)生濟(jì)世救人是義，老師教書育人就是義。倘若醫(yī)生不救死扶傷，老師無心教研，沉于商場，這在儒家思想來看就是不義。應(yīng)該說這一思想，在當(dāng)今社會也仍具現(xiàn)實意義。現(xiàn)如今，醫(yī)生都要收紅包，救死扶傷本是其分內(nèi)之事，應(yīng)皆力為之，而不給紅包，就不好好給人治病，這其實是在取不義之財，非君子所為?，F(xiàn)在大學(xué)的某些導(dǎo)師，其本職工作本來是指導(dǎo)學(xué)生、搞科研工作，但是這些導(dǎo)師醉心于名利場，早已無心科研與教學(xué)，這就是一種不義之舉。雖說現(xiàn)在是一個開明的時代，人不一定要單從事一種職業(yè)，但不管你身兼多少職業(yè)，每一份都有自己的本分，你至少應(yīng)該能做到自己的本分，如果做不到自己的本分而硬要身兼數(shù)職，這就是不義。
左傳里有“鄭伯克段于鄢”的故事。鄭伯即鄭莊公，鄭國國君，公叔段為其弟，是一個諸侯。根據(jù)規(guī)定，諸侯在其封地內(nèi)建城規(guī)模有嚴(yán)格限制，大城市不能大于國都１／３，中等城市不能大于國都１／６，小城市不能大于國都１／９。而公叔段卻多次違反禮節(jié)，建造不合規(guī)模的城市。鄭莊公知道，但未加制止，對大臣們說：多行不義必自斃。公叔段并未收斂，而是更加肆無忌憚，變本加厲，開始厲兵秣馬，欲發(fā)動叛亂。鄭國大臣均告鄭莊公，此事需當(dāng)了結(jié)，如果他認(rèn)為其弟為君王，我們就去服侍他，如果不是的話，就應(yīng)該討伐他。鄭伯說“不義，不昵，厚將崩”。就是說：行不義之事，人民就不會親近他，累積深厚，很快就會滅亡。故發(fā)兵鎮(zhèn)壓，迅速平定了叛亂。
陳國的敬仲投靠強(qiáng)大的齊國，齊桓公非常高興，設(shè)宴為敬仲接風(fēng)，從白天喝到晚上，齊桓公還要敬仲繼續(xù)陪他喝。此時，敬仲果斷回絕：“今日酒已盡興，大王明日還需處理朝務(wù)，敬仲不敢耽誤大王政務(wù)，故不能再飲。”齊桓公一再要求，敬仲始終不肯，最后只好作罷。敬仲此舉是為了保全齊桓公之名，而冒死違拗。他身為臣子，陪齊王喝酒可以說是他的職責(zé)，但同時他有義務(wù)和責(zé)任勸阻齊王不能因喝酒而耽誤了處理國家政務(wù)的大事。故敬仲之舉合乎其身份，是為義舉。義之于君又當(dāng)如何體現(xiàn)呢？君的職責(zé)是下達(dá)命令，因此，義之于君就是讓君下達(dá)正確的命令。漢代大儒董仲舒曾說：“立義以定尊卑之序，君臣之職明矣”，這也說明了君臣身份與義的關(guān)系。
在里仁第十章孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！笨鬃邮紫戎赋觥熬恿x以為質(zhì)”。相對于禮來說，義又成了根本，如果做事離開了義，就像一棵無根之樹，不會有生命力。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義。須要認(rèn)得清、立得定，夾雜不得一毫功利，必要時可以“舍生取義”。
看了孔子對義的理解，我們可以從中得到啟示，我們要在平時的生活中做到如下幾點(diǎn)，那就真正理解了義的意思了。
首先，行義要合于禮。
其次，態(tài)度要謙虛，不自滿，不驕傲。
再次，對人對事言而有信，自信而信人。
能夠做到這些，才是一個有情有義的君子。
多交益友，少交損友
孔子曰：益者三友，損者三友。友真、友諒，友鑫聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
——論語·季氏
孔子說：“對自己有益的朋友有三種，對自己有害的朋友也有三種。同正直的人交友，同守信用的人交友，同見多識廣的人交友，對自己有益。同諂媚的人交友，同當(dāng)面奉承背后使壞的人交友，同花言巧語的人交友，對自己有害。”
通常人們以“有緣”來解釋自己所交的朋友，但是其中又隱含了被動與無奈的心情，尤其在“求一知己而不可得”、“人生得一知己，可以死而無憾”的時候更是如此。我們不妨?xí)呵医邮芤粋€事實，就是每一個人都在有意無意及主動被動中，結(jié)交了不少朋友，那么要如何與他們和平相處呢？
孔子的建議是：先分辨益友與損友，再決定親近或疏遠(yuǎn)。分辨的原則很清楚?！坝阎?，友諒，友多聞，益矣。”這是益友，簡單說來，應(yīng)該具備“正直、信實、多聞”三項條件。
引申而言，“直”是指朋友對自己直言不諱，像鏡子一般，使自己經(jīng)常得到警惕，不敢胡作非為。這是畏友，如果一生沒有畏友，那么自己可能驕矜自滿、故步自封，無法善度人生。所謂“以友輔仁”，即是此意?！罢彙笨梢砸隇轶w諒，當(dāng)天下人都誤解我的時候，朋友依然信任我，了解我的苦心，明白我的抱負(fù)。正所謂“知我者，為我心
割席斷交
憂”，即使我不慎犯錯，他也以寬容待我，鼓勵我繼續(xù)努力?！岸嗦劇辈⒉恢笇W(xué)問高低，而是指濃厚的求知興趣，并且對許多事都有特定的看法，談起話來互相啟發(fā)。多聞則視野開闊，心境提升，常以新奇眼光看待一切，平添人生許多快樂。
管寧和華歆在年輕的時候，是一對非常要好的朋友。他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。
有一次，他倆一塊兒去勞動，在菜地里鋤草。兩個人努力干著活，顧不得停下來休息，一會兒就鋤好了一大片。
只見管寧抬起鋤頭，一鋤下去，“當(dāng)”地一下，碰到了一個硬東西。管寧好生奇怪，將鋤到的一大片泥土翻了過來。黑黝黝的泥土中，有一個黃澄澄的東西閃閃發(fā)光。管寧定睛一看，是塊黃金，他就自言自語地說了句：“我當(dāng)是什么硬東西呢，原來是錠金子?！苯又?，他不再理會了，繼續(xù)鋤他的草。
“什么？金子！”不遠(yuǎn)處的華歆聽到這話，不由得心里一動，趕緊丟下鋤頭奔了過來，拾起金塊捧在手里仔細(xì)端詳，舉止很是輕浮。
管寧見狀，一邊揮舞著手里的鋤頭干活，一邊責(zé)備華歆說：“錢財應(yīng)該是靠自己的辛勤勞動去獲得，一個有道德的人是不可以貪圖不勞而獲的財物的。”
華歆聽了，口里說：“這個道理我也懂?！笔掷飬s還捧著金子左看看、右看看，怎么也舍不得放下。后來，他實在被管寧的目光盯得受不了了，才不情愿地丟下金子回去干活?？墒撬睦镞€在惦記金子，干活也沒有先前努力了，還不住地唉聲嘆氣。管寧見他這個樣子，不再說什么，只是暗暗地?fù)u頭。
又有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。正看得入神，忽然外面沸騰起來，一片鼓樂之聲，中間夾雜著鳴鑼開道的吆喝聲和人們看熱鬧吵吵嚷嚷的聲音。于是管寧和華歆就起身走到窗前去看究竟發(fā)生了什么事。
原來是一位達(dá)官顯貴乘車從這里經(jīng)過。一大隊隨從佩帶著武器、穿著統(tǒng)一的服裝前呼后擁地保衛(wèi)著車子，威風(fēng)凜凜。再看那車飾更是豪華：車身雕刻著精巧美麗的圖案，車上蒙著的車簾是用五彩綢緞制成的，四周裝飾著金線，車頂還鑲了一大塊翡翠，顯得富貴逼人。
管寧對于這些很不以為然，又回到原處捧起書專心致志地讀起來，對外面的喧鬧完全充耳不聞，就好像什么都沒有發(fā)生一樣。
華歆卻不是這樣，他完全被這種張揚(yáng)的聲勢和豪華的排場吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆連書也不讀了，急急忙忙地跑到街上去跟著人群尾隨車隊細(xì)看。華歆的舉動顯得很不莊重，完全沒有一個讀書人的沉穩(wěn)大度。
管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望。等到華歆回來以后，管寧就拿出刀子當(dāng)著華歆的面把席子從中問割成了兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以后，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。我不能與道不合的人交往！”
益友難交更顯得可貴。朋友并不一定越多越好，多交益友，少交損友，才能真正從朋友身上得到進(jìn)步和快樂。益友志同道合，可以讓你有所借鑒，對你有所幫助，能在關(guān)鍵時刻扶你一把。交友不能不慎重，要有分辨才能交。
遂事不諫，既往不咎
哀公問社于宰予。宰予對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
——論語·八佾
魯哀公問宰予用什么木頭做土神的牌位好。宰予回答說：“夏代用松木做，殷代用柏木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做成的事就不必再說它了，已經(jīng)做了的事就不必再勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再追究了。”
孔子不滿意宰予關(guān)于“使民戰(zhàn)栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代又確實是用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰予，而只是從思想方法上來說，既然已經(jīng)過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這里所表現(xiàn)的，倒的確是一種既往不咎的寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也于事無補(bǔ)，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧?！被蛘哒f：“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)；既往不咎，立功受獎?！?/p>
寬容是處世做人的要點(diǎn)。一個以敵視的眼光看人，對周圍的人戒備森嚴(yán)，心胸窄小，處處提防，不能寬大為懷的人，必然會因孤獨(dú)而陷于憂郁和痛苦之中；而寬宏大量，與人為善，寬容待人，能主動為他人著想，肯關(guān)心和幫助別人的人，則討人喜歡，被人接納，受人尊重，具有魅力，因而能更多地體驗成功的喜悅。
寬以待人，就是在人際交往中有較強(qiáng)的相容度。人們往往把寬廣的胸懷比作大海，能廣納百川之細(xì)流，也不拒暴雨和冰雹；也有人把忍耐性比作彈簧，具有能屈能伸的韌性。誰若想在困厄時得到援助，就應(yīng)在平時待人以寬。這就是說，相容接納、團(tuán)結(jié)更多的人，在順利的時候共奮斗，在困難的時候共患難，進(jìn)而增加成功的力量，創(chuàng)造更多成功的機(jī)會。反之，相容度低，則會使人疏遠(yuǎn)，減少合作力量，人為地增加阻力。
人往往能夠?qū)e人的缺點(diǎn)看得一清二楚，但這并不意味著可以因此嚴(yán)厲地指責(zé)別人。在與人相處時，要懂得隨時體諒他人，在溫和且不傷害人的前提下，適宜地幫助別人。以嚴(yán)厲的態(tài)度對待別人，容易遭致他人的怨恨，反而無法達(dá)到目的。若要避免遭受人為的困擾，關(guān)鍵在于寬容他。
處世做人不應(yīng)用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，要尊重人家的自由權(quán)利，只有做一個肯理解、容納他人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒了的人，不會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠(yuǎn)之。
因此，人應(yīng)當(dāng)有廣闊的胸懷，宏大的氣度。大河里生活的魚，不會因遇到一點(diǎn)風(fēng)浪就驚慌失措；而小溪里的魚就不同了，一感覺到有點(diǎn)異常動靜，立刻四處逃竄。人也是這樣的。胸襟坦蕩寬廣的人不是這樣，他們不為猶如芝麻般的小事而忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他們把目光投向生活的深度和廣度，他們是做事穩(wěn)重、態(tài)度從容不迫的人。
以仁恕之道推及他人，可以使人有個寬廣的胸懷，容忍別人的過失。同時，也可以不因別人合理的指責(zé)自己而遷怒別人，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。
生活中常常有些人，無理爭三分，得理不讓人，小肚雞腸。相反，有些人真理在握，不聲不響，得理也讓三分，顯得綽約柔順，君子風(fēng)度。前者，往往是生活中的不安定因素，后者則具有一種天然的向心力。一個活得嘰嘰喳喳，一個活得自然瀟灑。假如是重大的或重要的是非問題，自然應(yīng)當(dāng)不失原則地論個青紅皂白，甚至為追求真理而獻(xiàn)身，也值得。但日常生活中，也包括工作中，有人往往為一些非原則問題，小小不然的皮毛問題爭得不亦樂乎，誰也不肯甘拜下風(fēng)，說著論著就較起真來，以至于非得決一雌雄才算罷休，嚴(yán)重的甚至大打出手，或鬧個不歡而散，影響團(tuán)結(jié)。越是這樣的人越對甘拜下風(fēng)的人瞧不順眼。時下里流行一句話：“玩深沉”。其實這種場合玩點(diǎn)深沉正顯示了大度綽約的風(fēng)姿。爭強(qiáng)好勝者未必掌握真理，而謙和的人，原本就把出人頭地看得很淡，更不屑說一點(diǎn)小是小非的爭論，根本不值得稱雄了。越是你有理，越表現(xiàn)得謙和，往往越能顯示一個人的胸襟之坦蕩、修養(yǎng)之深厚。
與人方便，自己方便。以善良的人性為人處世，自然會獲得他人的認(rèn)可。
一個能成就一番事業(yè)的人，一定是一個心胸開闊的人。
青年人要成大事，一定要有一個開闊的胸懷，只有養(yǎng)成了使自己的胸襟開闊，坦然面對，包容一些人和事的習(xí)慣，才會在將來取得事業(yè)上的成功與輝煌！
過去有人對不起自己，但畢竟已經(jīng)是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點(diǎn)，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設(shè)防，永遠(yuǎn)沒有安寧的一天。
所以，對人寬容一點(diǎn)吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養(yǎng)和為人善良的結(jié)晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪里，都會帶去一片和煦的春風(fēng)；不肯寬容別人，往往會給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會令冰冷的心墻漸漸融化。寬容是一種豁達(dá)和摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養(yǎng)，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。
有人說寬容是軟弱的象征。其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達(dá)到的境界。
不為他人的錯誤而懲罰自己。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，于是勃然作色，怒從心頭起。此種生理反應(yīng)無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤，拙然不值！
孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是“做領(lǐng)導(dǎo)不寬容，行禮儀不嚴(yán)肅認(rèn)真，遭遇喪事的時候不悲哀，我用什么來觀察這種人呢？”
沒有什么值得觀察的，當(dāng)然也就是被否定的對象了。
這里最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反復(fù)從正面說：“寬則得眾?！睂捜菥湍艿玫饺罕姄碜o(hù)。并把“寬”作為“仁”的五個方面內(nèi)容之一。
荷裔美國作家亨德里克·房龍曾寫過一本有世界影響的名著寬容，把寬容作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。
如果說，寬容對于一般人來說都非常重要的話，那么，對于居于上位的領(lǐng)導(dǎo)人來說，就更應(yīng)該是一種必須具備的素質(zhì)了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒?！彼宄毫?，清澈到像游泳池里的水一樣，是沒有魚兒能夠在里面生存的；人太明察、太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一樣，那是沒有人愿意跟隨你的。俗話說：“金無足赤，人無完人?！逼鋵嵰彩钦f的這個道理。
在中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下求賢令選拔那些雖然有這樣那樣缺點(diǎn)但確有才干的人，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領(lǐng)導(dǎo)者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的起碼要求。越是進(jìn)入民主的時代這一點(diǎn)就越發(fā)突出。這是所有領(lǐng)導(dǎo)者或想做領(lǐng)導(dǎo)者的人必須牢牢記在心上的信條。
有仁德才能夠正確對待他人，寬容他人，孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄爸挥杏腥实碌娜瞬拍軌蛘_地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人?！?/p>
日月逝矣，歲不我與
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”“曰不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>
——論語·陽貨
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他。他就送給孔子一只乳豬?？鬃拥鹊剿辉诩业臅r候，去回拜他。不巧和他在路上相遇了，他對孔子說：“來！我和你談一談。”他接著說：“自己藏著一身的本領(lǐng)，卻聽任國家一片迷亂，這能叫作仁嗎？”孔子自問自答說：“不能。自己喜歡做官卻屢次錯過機(jī)會，這能叫作智嗎？”孔子又回答說，“不能。時光在流逝，歲月不等人啊?！笨鬃诱f：“好吧，我準(zhǔn)備做官了。”
讀論語不能不體味孔子的通權(quán)達(dá)變思想，這一思想體現(xiàn)在求仕、干祿、侍君主、奉父母、待友朋等諸方面，以及政治制度改良、歷史人物之評判等領(lǐng)域。研究孔子的通權(quán)達(dá)變思想，對于正確把握孔子思想之全部具有重要意義。
孔子曾經(jīng)說過：“君子對于天下的事，沒規(guī)定怎么干，也沒規(guī)定不要怎么干，只要合理恰當(dāng)，就可以干。”說得通俗一點(diǎn)，也就是凡事要采取一種靈活灑脫的態(tài)度，只要是不違背大原則，過去一點(diǎn)過來一點(diǎn)，先一點(diǎn)后一點(diǎn)，左一點(diǎn)右一點(diǎn)，無關(guān)宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。這也是“要有原則，更要靈活”變通之術(shù)的具體表現(xiàn)。
孔子一生遭遇險境與侮辱，卻每次都能死里逃生，并化解侮辱為動力，歸根到底在于他不死要面子、不死板，是一個極懂得變通的人。
有一次，孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整十天沒有飯吃，有時連野菜湯也喝不上。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不管肉的來路不明，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒是怎么搞來的，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為啥現(xiàn)在與陳、蔡受困時不一樣了呀？”孔子答道：“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義氣呀！”
傳說，孔子當(dāng)年被圍困在陳國與蔡國之間，弟子去向當(dāng)?shù)馗蝗饲笫?。富人一聽是孔子的徒弟在討飯，就寫一“真”字，讓他說是什么字。弟子一看說是個真字，可是富人堅持說不對，不給食物?？鬃勇牭茏右徽f就去了，說：“直八?！备蝗诉B呼：“厲害厲害，果然是大師?！钡茏右苫?，明明不是真嗎？孔子說：“認(rèn)真，認(rèn)真我們就不該討飯了，現(xiàn)在就是認(rèn)不得真的時候啊?！?/p>
還有一次，孔子與弟子云游于鄭，被反對儒學(xué)的一個權(quán)貴抓住，要求他們立刻離開鄭地，并且保證再也不傳授儒學(xué)，不然殺頭。弟子都很為難，只見孔子毫不含糊地當(dāng)場保證，而后立刻上路。但當(dāng)他們一離開鄭，就馬上著手進(jìn)行講學(xué)事宜。弟子很不了解地問老師：“老師不是教我們講誠實信用嗎？既然已經(jīng)保證了不再講學(xué)還——”孔子啞然笑了：“請問儒學(xué)有沒有錯？沒有，那么鄭人的要求就是無理的，對無理之人就應(yīng)該用無理的辦法，那與無理之人約定就不必認(rèn)真了?！?/p>
孔子講授儒家學(xué)說，不是拘囿于死板的說教而是靈活運(yùn)用，孔子學(xué)說的核心是仁，孔子以誠信為本，講究君子之風(fēng)。但是不該講、無條件講的時候他決不死要面子活受罪，可謂達(dá)到了高度民主的原則性和靈活性的絕佳統(tǒng)一。所以他是閃耀兩千多年的圣人。
“亞圣”孟子也提倡靈活變通，反對“教條主義”，他說：管理者不能像一般人那樣言必信，行必果，要看那樣做是否適宜，錯了就要改，對的就要堅持。否則情況變化了，那就會重犯“尾生之信”的錯誤了。
古代一個叫尾生的男子與一個女子在橋下約會，尾生先到了，在那里等。結(jié)果女子沒等到，卻把洪水等來了。水位越來越高，久久不去。尾生為了不失信于人，便抱著橋柱子繼續(xù)等，直到最后被活活淹死。
姑且不論那個女子的問題，單就尾生這個人的做法實在是愚鈍的可以。這固然是守信了，但并不合乎道義，盲目守信頗為不值，死得冤枉。
自古以來，人們就很重視變通，并運(yùn)用變通智識擺脫了各種不利局面，取得了種種成功。事實上，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的人，處理各種各樣的事，如果一味地剛直，一味地守信，一味地疾惡如仇，不僅待不好人，處不好事，自己也將受到傷害。所以，有時候來一點(diǎn)虛與委蛇應(yīng)付應(yīng)付也未必就是老于世故，圓滑取巧的問題。關(guān)鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與周旋，那當(dāng)然就是另外一回事了。而如果我們運(yùn)用虛與周旋的智謀去對付邪惡者，并保全自己，那可就是令人贊賞的事了。
變通之法就像古語所云：“兵無常勢，水無常形”，處理各種事物時都要能夠做到隨機(jī)應(yīng)變，因勢利導(dǎo)，因地制宜，不墨守成規(guī)，不拘泥于一格，甚至逢大勢不踐小諾，處大事不拘小禮，從而達(dá)到變則通，通則靈，靈則達(dá)，達(dá)則成的理想效果。
現(xiàn)實世界是一個變幻莫測的社會，如果一個人不能隨著形勢的變化而變化，勢必會落伍，甚而處處碰壁。反之，一個人能夠識時務(wù)，當(dāng)隨就隨，遇到事情善于靈活變通，擇勢而為，那么他必能在社會中游刃有余。只有善于變通，勇于擇勢而為，才能更好地適應(yīng)于當(dāng)今這個競爭異常激烈，對人們智商要求越來越高的偉大變革時代的社會需要。
耳聽為虛，眼見為實
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可枵也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
——論語·公冶長
宰予白天睡覺，孔子說：“腐爛了的木頭無法雕刻，糞土一般的墻壁無法粉刷。對于宰予還有什么值得指責(zé)的呢？”孔子又說：“起初我對別人，聽了他說的話，便相信他的行為；現(xiàn)在我對別人，聽了他的話，還要考察他的行為。從宰予的事情后，我改變了以前的態(tài)度?！?/p>
孔子有一個弟子叫宰予，他很會說話，以言辭動人?？鬃釉?jīng)列了“德行、言語、政事、文學(xué)”四個排行榜，宰予列于“言語”榜。但宰予的品德卻算不上高尚，他曾經(jīng)嫌服喪三年的時間太長和孔子抱怨，惹得孔子罵他“不仁”；又熱衷于做官，后來到齊國為臨淄大夫，與高官田常合伙作亂，陰謀反叛朝廷，結(jié)果被滿門抄斬，孔子為他感到恥辱。
大白天，同學(xué)們都在認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，而宰予卻在睡大覺。孔子很生氣，說：“腐爛了的木頭沒辦法雕刻，糞土似的墻壁沒辦法粉刷。對于這個宰予，我還能說什么？”又說：“最初，我聽到人家說的話，就相信他的行為。今天我聽了人家的話，還要看他的行動。是宰予的表現(xiàn)，讓我改變了自己從前的做法啊?！?/p>
宰予塑像
孔子為什么生這么大氣呢？就是宰予雖然話說得很漂亮，但行為不符，實際上欺騙了孔子。孔子之所以人家說什么他就相信，“聽其言而信其行”，并不是說孔子笨或愚蠢，而是孔子對每個人都很信任，相信“人性本善”，但沒想到就是這個宰予，辜負(fù)了孔子的信任，欺騙自己的老師，既無信，又對師長不敬，所以孔子才這么生氣。
從這件事中，孔子也悟出了一個道理：耳聽為虛，眼見為實。不管你是什么人，不管你話說得多么好聽，哪怕是舌綻蓮花，也得看看你的行動，再決定相信不相信你。
在另外的一個場合，孔子也重述過這個道理，只不過換了個說法?？鬃釉?jīng)說過：“如果有一個人令眾人都討厭的話，那么你對他不要輕易下結(jié)論，需要審查一下實情。如果有一個人令眾人都喜歡的話，那么你也不要輕易下結(jié)論，需要好好調(diào)查一下他的本來面目。這再次說明了“耳聽為虛，眼見為實”的重要性。如果未經(jīng)核實，盲目相信別人說的話，很有可能釀成大禍。
劉邦
當(dāng)年劉邦打天下時，本來準(zhǔn)備委任陳平重任，結(jié)果部下有人向他打小報告說陳平個人生活作風(fēng)有問題，并且以權(quán)謀私。經(jīng)過一番實際調(diào)查后，得出結(jié)論是“并無此事”。兩個人溝通后，達(dá)成相互的諒解，陳平重新得到信任。后來他六出奇計，幫助劉邦安定天下。
雖然是“耳聽為虛，眼見為實”，但也要提防，有的時候“耳聽為虛”，“眼見未必為實”，必須要會思考，否則的話，再“明亮”的眼睛也有靠不住的時候。
當(dāng)年孔子帶弟子周游列國，困于陳、蔡之間，生活艱辛，常常吃了上頓沒下頓。有一日，又沒米下鍋了。虧得弟子子貢向鄉(xiāng)人四處討求，討得一些米來。弟子顏回便急忙生火做飯。
子貢討米辛苦，躺著休息了一會兒。饑腸轆轆，躺不住，便上井邊喝水。此時一股米飯香飄入鼻孔，子貢不由向顏回做飯?zhí)幫?，卻見顏回從飯鍋里迅速抓了一把，塞入口中。子貢好不生氣，便來向孔子告狀，說：“真是知人知面不知心，平日看不出，一到困苦時就露餡兒了。”
孔子疑惑道：“真有此事？”子貢說：“我親眼所見，絕對不會錯。”要換了別人，可能就會勃然大怒，把顏回叫來狠狠批評一頓?？煽鬃硬粫绱唆斆В谒伎甲迂暿欠裾娴目疵靼琢?。于是他勸子貢莫輕下結(jié)論，待自己了解后再說。
一會兒，顏回來請孔子去吃飯?？鬃诱f道：“方才我打了個盹兒，夢見先父。他是要來保佑我吧。因此我想先拿這飯來祭祀先父。不過，不知這飯你動過了沒有？動過的飯是不能用來祭祀的?！?/p>
顏回急忙搖手說道：“老師，千萬不能用這飯祭祀。適才煮飯時，恰有黑灰落在飯上，不管它吧，不干凈；想扔了吧，又可惜。我就把那塊沾灰的飯撿起吃了。”子貢這才知道自己冤枉了顏回，好不慚愧。
對于孔子來說，這件事，他沒有偏聽子貢的話，雖然是起了疑心，但終究試探了一番，明白了真相，縱然稍稍慚愧，但幸好沒犯大錯，“耳聽為虛，眼見為實”的準(zhǔn)則還是遵守了。但對于子貢來說，行為就有點(diǎn)魯莽了，“眼見未必為實”，他只相信自己所見，就跑去告狀，未免太武斷了。所以說，有的時候，看到的事情，也不能臆測，也需要用心去分析。
做任何事，都應(yīng)該遵循“耳聽為虛，眼見為實”的原則，先弄好調(diào)查研究工作，等事情搞得一清二白，再下結(jié)論也不遲。至于說重大的決策事宜，就更不能馬虎了。不僅要“耳聽為虛，眼見為實”，還需要把事情的起因結(jié)果、來龍去脈都調(diào)查核實清楚，才能做進(jìn)一步的工作。不然的話，所造成的損失和傷害，不僅有物質(zhì)上，也有精神上的，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是金錢所能彌補(bǔ)的。
