不念舊惡，少怨恨

子曰：“伯夷、叔齊不念日惡，怨是用希?！?/p>

——論語·公冶長

孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少?！?/p>

俗話說：“退后一步天地寬。”過去有人對不起自己，但畢竟已經(jīng)是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。

不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。

就連圣人不也認為伯夷、叔齊不記舊仇是一種美德嗎？

所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。

從統(tǒng)御術(shù)角度，作為領導者應當做到不計前嫌。這既是領導者所應有的修養(yǎng)和品質(zhì)，是虛懷若谷的反映，又是領導者發(fā)現(xiàn)和使用人才的方法。只有做到不計前嫌，才能發(fā)現(xiàn)、挖掘出更多的人才，才能保住人才，不使流失。

不計前嫌還具有心靈感化的作用，是以禮對待非禮，以仁對待非仁，達到人與人之間心與心的感化，激勵，能使人才和領導者之同建立起相互信任、極度親密的私人關系。無論在以仁、義、忠、信為表征的道德至上的社會氛圍中，還是在以法律規(guī)范、行政命令為表征的法制至上的社會氛圍中，不計前嫌，作為統(tǒng)御大都有其存在價值。

齊桓公

齊桓公不計前嫌，任用管仲是一個典型例子：

管仲出身低賤，年輕時三次求官被逐，后經(jīng)自己努力為齊襄公之弟公子糾的輔臣，在公子糾與其弟公子小白爭奪王位中，管仲率軍到莒邊界阻攔公子小白歸國登基。管仲趕到邊境正遇到公子小白一行朝齊國趕去，管仲心中發(fā)急，便暗暗拿出了箭，對準公子小白射了一箭，幸好箭只射中小白衣服上的帶鉤，沒有傷著身體。小白假裝中箭，大叫一聲，倒在車上，以后日夜兼程回到國內(nèi)，成為國君，這就是齊桓公。齊桓公上任后本來恨透管仲，要報一箭之仇，非要殺他不可，但是管仲是曠世之才，齊國要成就一番大業(yè)，非他輔助不行，便叫魯國把他捆在囚車中送回齊國。歸國后，齊桓公泯去私仇，不計前嫌，拜管仲為相國，地位在自己忠輔臣鮑叔牙之上。果然管仲輔佐齊桓公后，齊桓公稱霸諸侯。

中國人在識人方面，一向有獨到眼光，尤其是那些正人君子。所謂“君子之交決不出惡聲”，即在這個世界上，與人親密地交往時，需要誠意待人。一個有修養(yǎng)的人，無論持何種理由，即使中斷來往，也不會口出惡聲，將人以前丑行劣跡全搬出來，惡語相向，誹謗對方。因為：

首先，倘若說了絕交者的壞話，等于承認自己識人不清。既然雙方已經(jīng)絕交，作為“陌路之人”也就罷了，何必反目成仇呢？樹敵過多，不僅會使人在生活中邁不開步，即使是正常的工作，也會遇到種種不應有的麻煩。

要避免樹敵，你要養(yǎng)成這么一個習慣，那就是絕不要去指責別人。指責是對人自尊心的一種傷害，它只能促使對方起來維護他的榮譽，為自己辯解，即使當時不能，他也會記下你的一箭之仇，日后尋機報復。

其次，對于他人明顯的謬誤，你最好不要直接糾正，否則他會覺得你故意要顯示你的高明，因而又傷了他的自尊心。在生活中一定要記住，凡是非原則之爭，要多給對方以取勝的機會，這樣不僅可以避免樹敵，而且也許可使對方的某種“報復”得到滿足，可以“以愛消恨”。對于原則性的錯誤，你也得盡量含蓄地進行示意。

假如由于你的過失而傷害了別人，你得及時向人道歉，這樣的舉動可以化敵為友，徹底消除對方的敵意。說不定你們會相處得更好?！安淮虿幌嘧R”這一民諺富含了這一哲理，既然得罪了別人，當時你自己一定得到某種“發(fā)泄”，與其等待別人的報復，遠不如主動上前致意，以便盡釋前嫌。

為了避免樹敵，還有一點需要注意，這就是與人爭吵時不要非占上風不可。實際上，爭吵中沒有勝利者。即使口頭勝利，但與此同時，你又樹立了一個對你心懷怨恨的敵人。爭吵總有一定原因，總為一定的目的。如果你想使問題得到解決，就決不要采取爭吵的方式。

爭吵除了會使人結(jié)怨樹敵，在公眾面前破壞自己溫文爾雅的形象外，沒有絲毫的作用。說他人壞話，誹謗他人，對方終究會有所耳聞，也會將自己的怨恨發(fā)泄出來?，F(xiàn)實中有些人擇友漫無目的，只要在一起飲酒作樂，就覺得是好朋友，這種酒肉朋友往往靠不住。一旦遇事翻臉，立即口出惡語，互相謾罵不休。這實在太幼稚無知了。需知，道人之短者，除了對自己名聲不利外，撈不到任何好處的。所以，交友時一定要慎重，絕交了也不要惡語謗人。否則誰還敢接近你呢？

戰(zhàn)國時代有個名叫中山的小國。有一次，中山國君設宴款待國內(nèi)名士。當時正巧羊肉羹不夠了，無法讓在場的人全都喝到，有一個沒有喝到羊肉羹的叫司馬子期的人懷恨在心，到楚國勸楚王攻打中山國。楚國是個強國，攻打中山國易如反掌。中山被攻破，國王逃到國外。他逃走時發(fā)現(xiàn)有兩個人手拿戈跟隨他，便問：“你們來干什么？”兩個人回答：“從前有一個人曾因獲得您賜予的一壺食物而免于餓死，我們是他的兒子。臣的父親臨死前囑咐，中山有任何事變，我們必須竭盡全力，甚至不惜以死報效國王?！?/p>

中山國君聽后，感嘆地說：“怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊肉羹而失國矣。”給予不在乎數(shù)量多少，而在于別人是否需要。施怨不在乎深淺，而在于是否傷了別人的心。中山國君因為一杯羊肉羹而亡國，卻由于一壺食物而得到兩位勇士。這段話道出人際關系的微妙。一個人如果失去了少許金錢，尚不至于發(fā)此大怒。而一旦自尊心受到損害卻非輕易就可彌補的。有時候，本來并無存心傷人之意，可是卻會因為一句無意的話傷害別人，所謂“言者無心，聽者有意”，甚至可能為自己樹立一個敵人。中山國王因一杯羊肉羹而失國的故事，對我們是一個深刻的教訓。

“不念舊惡，少怨恨”，這是人修養(yǎng)中最重要的一課，同時，也是作為領導者最基本的素養(yǎng)之一。

現(xiàn)代生活中，在工作中和下屬有一些摩擦是在所難免的，這時，有一顆“不念舊惡”的心，這也是領導者能成為領導者的秘訣之一。

以德服人，天下歸順

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

——論語·為政

孔子說：“用政令來訓導，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心。用道德來引導，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服。”

孔子與衛(wèi)文子有一段對話，對這里的論述做了發(fā)揮?？鬃诱f：“用禮教來統(tǒng)治老百姓，就好比用韁繩來駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來統(tǒng)治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來驅(qū)趕馬，那是很容易失去控制，甚至把駕馬者甩下來的?！?/p>

衛(wèi)文子問道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來驅(qū)趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會怕你呢？”

孔子還是堅持說，只要善于使用韁繩，駕馭的技術(shù)到家，就沒有必要用鞭子來驅(qū)趕。

這里的對話是非常有意思的。實際上說的是儒家政治與法家政治的區(qū)別：儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。德治側(cè)重于心，法治側(cè)重于身。而衛(wèi)文子的看法，則是德治、法治兼用，儒、法并行。如果我們從實際出發(fā)，考察歷史和現(xiàn)實，顯然還是衛(wèi)文子的主張比較行得通一些。

只是孔子針對當時法家的“法治”路線，提出了“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”的“禮治”路線，強調(diào)道德教化的作用。

孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，行政命令、刑法這些強制性的手段只能起一時的震懾作用，老百姓不會心服。如果用“德治”、“禮治”的辦法，老百姓就會“有恥且格”，服從統(tǒng)治了?？鬃犹貏e指出，“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！币驗樵娊?jīng)語言溫柔敦厚，哀而不傷，樂而不淫，所以孔子十分重視“詩教”，出于政治的需要，詩經(jīng)往往被斷章取義，比附上許多道德觀念。“思無邪”就是要“思想不邪惡”，不違背周禮。

統(tǒng)治者要“為政以德”，首先要自己具備良好的品德素質(zhì)，禮賢下士，謙恭有禮，與下屬同甘共苦，自然會得到老百姓的尊重和愛戴，同時也樹立了良好的榜樣。

古時有這樣一個故事，齊宣王召見顏蜀時說：“周，走到我面前來！”周也說：“大王，走到我面前來！”宣王不高興，左右的人更是嘩然：“大王是一國的君主，你怎么可以這樣說呢？”顏蜀答道：“我走向前去是貪慕權(quán)勢，大王走到我面前來是禮賢下士。與其讓我做一個貪慕權(quán)勢的人，不如讓大王做一個禮賢下士的人。”

正如艾森豪威爾所說：“士兵們都想見見指揮作戰(zhàn)的人，他們對輕視或不關心他們的指揮官表示反感。士兵們總是相互傳播指揮官走訪他們的情形，即使是短暫的走訪，也看作是對他們的關心?！鳖I導者應該放下架子，走到群眾中去。

孔子的這句話，往深了挖掘就是以德服人，沒錯的，任何一位領導者要想真正地讓下屬臣服，那么，最有用的工具就是自己的品德。只有被下屬從內(nèi)心里佩服，你的領導者地位才不會被撼動。

以德服人，是現(xiàn)代領導者需要具備的基本素質(zhì)之一，做一個有德的領導，你的事業(yè)之路，將會更加順暢。

獎勵正直，樹立榜樣

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

——論語·為政

魯哀公問道：“怎樣做事才能使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出來，放在邪曲狂妄的人位置之上，百姓就服從了；若是把邪曲狂妄的人提拔出來，放在正直的人位置之上，百姓就會不服?！?/p>

孔子的話有沒有道理，其實看看我們身邊就知道了。如果在你的單位里正直、品質(zhì)好、有能力的人總能得到提拔，這個單位的風氣就正，效率就高，大家心情就舒暢，關系就融洽，而這個單位的領導也必定是個既懂管理、又有德行的領導；反之，如果總是擅長阿諛奉承的庸才被重用，才高德顯的人總受壓制，那么這個單位必然烏煙瘴氣，管理效率也不可能高。

盡管看戲容易做戲難，身為當局者，要真正做到“舉直錯諸枉”并不容易。

金世宗

但中國歷史上，也并不缺乏能使“民服”的領導者，金世宗完顏雍就是其中一個。

金世宗皇帝完顏雍在位２８年，在他執(zhí)政期間，金朝統(tǒng)治由混亂逐步轉(zhuǎn)為穩(wěn)定、清明；經(jīng)濟由崩潰邊緣逐步恢復，發(fā)展繁榮起來。金國社會出現(xiàn)了天下治平、四民安居、群臣求職、上下相安的大好形勢，而這一切，是與金世宗正確的用人之道分不開的。

首先，金世宗用人能堅持唯賢唯才，不重資歷。他認為，選官只限于資歷，很難得到有用的人才。他常對下臣說：“對于人才，一定應當在其壯年精強時用之。如果拘于資歷，則往往費人年華，使許多有用之才，因年老體弱而不能很好地發(fā)揮他們的作用。例如，移刺道，原來不過是個都督府長史，當世宗得知他很有才干，且政績顯著時，準備大用，如果按資歷，他最高只能為翰林學士。世宗認為這樣不足以盡其才，于是派他去擔任中都路的轉(zhuǎn)運使，因?qū)医ㄆ婀Γ笥稚秊樵紫唷?/p>

其次，能堅持升遷以政績?yōu)闇?，反對茍且因循，完顏雍認為，對于官吏的任用，應當“察其勤奮而升用”，對“茍簡于事，不學無術(shù)”的官員應當降職，以至削官為民，正是由于金世宗堅持以政績好壞為用人標準，所以在他執(zhí)政期間，涌現(xiàn)出了一大批政治上有作為、正直清廉的官吏，與此相聯(lián)系，金世宗還實行了獎罰分明的用人原則，也取得了良好的效果。

在金世宗看來，天子以兆民為子，因身居高位雖不能家家安撫，但只要用人得當，百姓就會受益；而如果用人不當，百姓就要遭殃。為此，他總結(jié)了這樣一條識人用人的方法，即每季求仕人，向他們提出疑難，令其作答，提出辦法，以察才識；對于可取者，再訪察其政績，如言行相符，即行量才任用，大定二十五年（１１８６），金世宗又總結(jié)了這樣一條經(jīng)驗，對后人很有借鑒意義。他說：“理政事當任實，一事有偽則喪百真?？磥碜鍪虑闆]有比求實更重要的了?！?/p>

再次，能做到不計前怨，大度用人，金世宗本來以宗室子弟官授光祿大夫，封葛王，而海陵王完顏亮靠謀殺金熙宗登上了帝位，在其即位之后又大殺宗室貴族，金太宗子孫七十余人全部被殺，甚至連他的母親由于反對他南伐宋朝也被殺害。海陵王完顏亮這種專橫跋扈、枉殺無辜以及大肆擴張的行徑，引起了朝野人士的不滿和各族人民的反抗，造成了金朝政局不穩(wěn)、民心浮動、文臣武將離心離德。完顏雍執(zhí)政之后，立即改變海陵王執(zhí)政時排除異己、枉殺無辜的政策，對海陵王執(zhí)政時的政敵不計前怨，實行寬大政策，對于朝廷官員，不管過去是否反對過自己，他都量才任用，不斷鞏固了自己的最高統(tǒng)治地位。

金世宗不計前怨的用人政策，使得金朝貴族和海陵王手下的官員，紛紛前來投靠，最高統(tǒng)治集團很快穩(wěn)定下來。在他執(zhí)政期間，不僅重用非皇族的女真官員，又大批任用漢人、契丹人、渤海人，從而形成了一個多民族的統(tǒng)治核心，鞏固了金朝的統(tǒng)治。

金世宗之所以能被世人稱為“小堯舜”，頌揚他有“漢文景風”，與他深諳“舉直錯諸枉”的正確用人之道大有關系。作為一個現(xiàn)代人，尤其是作為領導者，能夠認識到這一點并在工作中加以應用，不僅會使工作大有起色，而且會贏得下屬的工作熱情和真心擁戴。

喜歡正直的人，憎惡奸邪的人，是人情所向?！斑x賢任能”、“任人唯賢”，并放對位置，無論是一國之尊還是具體單位的領導者、管理者，似乎個個都明白，但經(jīng)驗告訴我們，一個人到了那個權(quán)位的時候，實行起來卻難講了。

無論到什么時候，都要做一個正直的人。作為領導者，不但要自己正直，還要獎勵正直，給其他下屬樹立榜樣。在古代，賢明的統(tǒng)治者都是獎勵正直，建立明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一旦出現(xiàn)“親小人遠賢者”的情形，不但會使蹦勢危險，也會陷人民群眾于苦難之中。

禮之用，和為貴

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

——論語·學而

有子說：“禮的應用，以和為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮節(jié)來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

和為貴，乃是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征，不僅儒家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的游記部分，其他流派，如佛、道、墨諸家，也大部分主張人與人之間，族群之間的“和”?？鬃臃磳⑸鲝埮c世無爭，尤其反對戰(zhàn)爭。

唐肅宗上元元年（７６０年）三月。李光弼邙山大敗，魚朝恩退保陜州。轉(zhuǎn)年三月，河中、太原軍亂，兩地唐軍主帥相繼為亂兵所殺。面對亂兵可能造反與史思明叛軍結(jié)盟，不得已之下，唐廷重新起用已經(jīng)賦閑在家的郭子儀，以他的威望與德望鎮(zhèn)服各部兵馬，進封他為汾陽郡王、充任朔方、河中、北庭等數(shù)州節(jié)度使，出鎮(zhèn)絳州。

郭子儀畫像

唐肅宗臨崩前，把郭子儀叫到床前，托付后事：“河東之事，一以委卿！”郭子儀嗚咽流淚，誓以死報。雖然不斷受魚朝恩、程元程等太監(jiān)誣陷，繼位的唐代宗仍然起用郭子儀，但也是留在京都虛位以待，不予實權(quán)。

不久，唐將梁崇義、仆固懷恩相繼叛亂，勾結(jié)吐蕃、回紇軍隊入寇河西。唐代宗廣德元年（７６３），吐蕃大軍深入而來，大掠奉天、武功，渡過渭水，一路東進，進逼長安。情急之下，只能又下詔封郭子儀為關內(nèi)副元帥，出鎮(zhèn)咸陽。由于久廢在家，郭子儀部曲舊軍已散。詔旨下達之日，他手下僅有二十騎人馬。一行人至咸陽時，吐蕃軍已經(jīng)渡過渭水。唐代宗聞訊，慌忙棄長安奔陜州。逃跑途中，射生將王獻忠又叛亂，劫持豐王等十個王爺想投奔敵軍。半路為郭子儀遇上，十王轉(zhuǎn)危為安。

由于郭子儀統(tǒng)兵有方，聲名又隆，一路上不斷有唐朝的敗兵散卒來奔，軍勢漸振。吐蕃入長安不久，唐軍與城內(nèi)居民里應外合，虛張聲勢，竟使敵軍惶駭奔逃。太監(jiān)程元振見郭子儀又立大功，害怕于自己不利，就極勸唐代宗遷都洛陽。郭子儀上表極諫，痛陳利害，代宗終于轉(zhuǎn)意，回都長安。面對伏地迎拜的郭子儀，唐代宗一臉悵恨，說：“朕不早用卿，故及于此?！贝趶V德二年十月，仆固懷恩又引吐蕃、回紇、黨項數(shù)十萬南下，郭子儀受命，率軍抵御。轉(zhuǎn)年九月，叛軍已相繼進抵長安附近，京城人情恐慌，不知所從。關鍵時刻，唐代宗急召郭子儀從河中返長安。

當時，郭子儀隨從軍卒僅一萬人左右，在涇陽屯軍。四周叛軍、回紇、吐蕃等軍隊有近三十萬，已經(jīng)把郭子儀一軍圍得里三層、外三層。郭子儀急忙下令屬上四將分陣迎敵，自己親率兩千鎧甲軍出于陣前。

回紇軍隊首領很奇怪，驚問唐兵：“主帥為誰？”唐軍回報：“郭令公。”回紇大驚：“郭令公還活著嗎？仆固懷恩講天可汗（唐代宗）已崩，郭令公也病死了，中國無主，我們才跟隨他來到這里。既然郭令公還活著，天可汗也活著嗎？”唐軍答稱：“天子安好！”這下子，回紇首領有些慌亂了。面面相覷：“難道仆固懷恩欺騙我們？”見此，郭子儀忙派使者去回紇營中曉諭：“幾年前回紇大軍跋涉萬里，幫助我大唐收復兩京，雙方休戚與共，關系甚洽?，F(xiàn)在，奈何捐棄舊誼，幫助仆固懷恩這個叛臣，如此，對回紇一點好處也沒有呵。”回紇首領將信將疑：“都說郭令公死了，否則，我們怎敢至此。如果郭令公真活著，就讓我們親眼見一見。”使者回報。郭子儀馬上跨馬欲出。左右將領都勸：“戎狄狼子野心，怎能相信！”郭子儀說：“敵眾數(shù)十倍于我軍，力戰(zhàn)肯定不能勝。我現(xiàn)在出去與他們相見，示之以誠。和回紇人不宜用武力，而是要以和為貴?！?/p>

左右將領要派五百騎兵扈衛(wèi)，郭子儀搖手拒絕，只帶十幾騎輕裝而出。唐軍大呼：“令公來！”回紇如臨大敵，不知唐軍真假，前面數(shù)排弓箭手皆引弓搭箭，持滿欲射。郭子儀騎馬至陣前，摘去頭盔，對帶頭的回紇“大酋”親切問候道：“君與我前些年同生死、共患難，怎么現(xiàn)在一點也不念昔日情分啊？”見到果真是郭子儀本人，回紇首領大將都扔掉手中兵器下馬拜禮：“果吾父也?！?/p>

于是郭子儀邀請回紇眾首領歡飲，大贈金帛，誓好如初。酒席宴上，酒酣耳熟，郭子儀乘機勸說回紇首領：“吐蕃與我大唐本來是舅甥之國，現(xiàn)在背信棄義進攻我們。他們已劫搶牛馬無數(shù)，諸位如果能倒戈奮擊吐蕃，既能逐戎得利，又能與我大唐重修友好關系，大唐一直信奉‘和為貴’的政策，這樣一舉兩得，多么好啊?！碑敃r，仆射固懷恩已經(jīng)暴病而死，“群虜無所統(tǒng)一”，回紇人就答應了郭子儀。吐蕃軍隊已經(jīng)得知唐軍與回紇軍“聯(lián)歡”的消息，驚疑雙方有詐，乘夜就引軍退走。郭子儀先派白元光等率一部分唐兵與回紇軍相合，追擊吐蕃，自引大軍繼后，于靈臺西原大敗吐蕃，斬首五萬，生俘一萬，得牛羊馬駝不可勝計，并追回被俘掠的唐朝仕女。

我國是一個中庸大國，處處奉行著以和為貴的思想。細糾起來，還有很深的歷史淵源。被我國奉為經(jīng)典和圭臬的論語中，就指出了“禮之用，和為貴”的思想，幾千年來，為人們所效仿。

小到鄰里爭端，大到國家矛盾，都可以用和為貴的思想來化解。少動刀兵，少動氣，這樣才能生活得更快樂。

道之以政，齊之以刑

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

——論語·為政

孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求能免于犯罪處罰，卻是無了廉恥之心。用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有廉恥之心，而且也守規(guī)矩了。”

隋朝大運河，公元６０５年隋開鑿，是隋煬帝非凡的政績，也是隋煬帝的暴政。例如，大運河開通之后，曾“游幸”江都。公元６０５、公元６１０、公元６１６年，隋煬帝三游江都（揚州）?！懊砍鲇涡?，羽儀填街溢路，亙二十余里”，沿途幾百里的州縣都要獻食（隋書卷二四食貨志）。隋朝大運河，其開鑿必然脫離不開間接地屠殺人民。開鑿大運河，加重了人民負擔，激化了階級矛盾，開鑿過程中濫施酷刑，進行鎮(zhèn)壓民眾抵抗運動。規(guī)定：凡反抗者“罪無輕重，不待奏聞，皆斬”。

隋文帝末年，刑法已很殘酷。隋煬帝統(tǒng)治時，刑法進一步苛暴。對被壓迫階級聚眾造反，包括統(tǒng)治階級內(nèi)部的叛亂和政變，都要以天下第一大罪——“謀反”來定刑。規(guī)定凡是起來反抗的，“罪無輕重，不待聞奏，皆斬”。又規(guī)定反抗者籍沒其家。到貴族楊玄感起兵后，又制定誅九族之法：“其尤重者，行裂、梟首之刑，或磔而射之。”甚至那些“即雖謀反，詞理不能動眾、威力不足翠人者，亦皆斬；父子、母女、妻妾并流三千里”。鎮(zhèn)壓手段極為殘酷。

隋煬帝畫像

隋煬帝是隋朝第二代皇帝，他在隋文帝“開皇之治”的基礎上，征發(fā)百萬民工，用五年時間鑿通了一條貫通南北的大運河，大大便利了南北交通，促進了南北經(jīng)濟交流，在中國歷史上留下了一項偉大的工程；隋煬帝增設進士科，使科舉制度正式形成。他還三次派人到臺灣，密切了大陸與臺灣的聯(lián)系。但是，隋煬帝好大喜功，窮奢極欲，濫用民力，橫施暴政，給人民帶來空前的災難。在歷史上留下了暴君的罵名。

隋煬帝楊廣是隋文帝的次子，被封為晉王。他的野心很大，心術(shù)不正。又詭于伎倆。他早就覬覦長兄楊勇太子的地位，想取而代之。為達目的，先要博得隋文帝的好感。他聽說隋文帝對楊勇生活奢華很不滿意，就設法在隋文帝面前裝出節(jié)儉的樣子。有一次，隋文帝要到他的府里來，他事先讓平時陪伴他的許多美女都躲到后面去，只留下年紀比較大，又長得不怎么好看的迎候隋文帝；還讓人把一張斷了弦又落滿灰塵的琴放在顯眼的地方。隋文帝果然被他蒙蔽，夸他不好聲色又知節(jié)儉。

還有一次他看人打獵，天突然下起大雨，隨從拿油衣（涂有桐泊的雨衣）讓他穿上。他說：“你們都淋著雨，我怎么能一個人穿呢？”一直和大家一起受雨淋。隋文帝聽說后，很是高興，夸他有仁愛之心。為了美化自己，他還在獨孤皇后面前裝得非常孝順的樣子，每次要離開的時候，都是難舍難分，很得皇后的歡心，他還謊說太子要害他，使皇后對太子楊勇更加不滿。他還巴結(jié)拉攏皇帝和皇后身邊的人，請吃飯，送東西，施以小恩小惠。這些人就會在皇帝面前說他的好話。楊廣還把隋文帝的寵臣楊素拉攏過來。這樣，在隋文帝身邊，就形成了以獨孤皇后和楊素為首的反對太子楊勇的勢力。他們合謀，要廢掉太子楊勇，改立楊廣。楊廣甚至把太子的親信姬威也收買到手，充當自己的耳目。他派人指使姬威告發(fā)太子生活奢靡，還說太子經(jīng)常找人算卦，算到皇帝快死了，太子很高興等。隋文帝聽說后傷心地流下眼淚，馬上下令把楊勇囚禁起來，讓楊素負責審問，楊素舞文弄墨，加油添醋。

楊勇不服，楊素就讓人把楊勇府中的服飾都搬出來，展示給大臣們看。獨孤皇后也百般指責楊勇，要求廢掉楊勇，改立楊廣為太子。公元６００年，隋文帝排斥大臣高穎的勸諫，下令廢楊勇為庶人，改立楊廣為太子。

公元６０４年，隋文帝得了重病，太子楊廣和楊素等人密謀，派兵包圍皇宮，把隋文帝嚴密控制起來。這時太子楊廣調(diào)戲隋文帝的夫人（陳夫人）不成，隋文帝發(fā)覺后，非常失望和生氣，怒斥楊廣為畜生，要人把楊勇找回來，重新立為太子。但是一切都晚了，楊廣搶先一步，指示心腹把隋文帝殺死。接著又派人殺了長兄楊勇，楊廣就是這樣登基當了皇帝，他就是隋煬帝。

為了滿足驕奢淫逸的欲望，隋煬帝登基伊始就下令營建東都洛陽。每月役使民工二百萬人，日夜不停地施工。在洛陽西南修造規(guī)模宏大的顯仁宮，所需的木料要到江西去砍伐，一根做柱梁的木料，需要兩千人搬運，運到洛陽需要幾十萬人。工期緊迫，條件艱苦，官吏驅(qū)逼，民工不堪忍受，有十分之四五悲慘地死去。裝運尸體的車輛，往來不絕。隋煬帝還在洛陽西郊修建規(guī)模巨大的皇家園林，叫西苑。西苑方圓有二百多里，里面有巨大的人工湖，湖中堆起蓬萊、方丈、州三仙山，山高百余尺，上面建有亭臺樓閣。苑中有龍鱗渠，縈回曲折流入湖中。沿龍鱗渠，修建１６座豪華的宮院，分別由隋煬帝寵愛的１６個妃子主管。秋冬季節(jié)，要用七色彩綢，做成各種花葉，綴于枝條，把宮院的樹木裝點得像春天一樣。還要經(jīng)常更換，新意常有。湖中的冰也得鑿去，用絲綢做成的荷花綠葉裝飾起來。１６宮院的妃子競相進獻最精美的食品，以博隋煬帝的恩寵。隋煬帝喜歡在明月之夜，帶著幾千宮女騎馬到西苑游玩，一邊彈奏著清夜游曲，一邊飲酒賞月。

隋煬帝奢侈無度，殘暴無比，他的所作所為已超出了社會的承受力，給人民帶來無窮的災難，也必然激起人民的反抗。公元６１１年，反隋的農(nóng)民起義首先在山東爆發(fā)。各地響應，反隋的起義風起云涌。公元６１６年，隋煬帝不顧大臣們的勸阻，乘著新龍舟第三次巡游江都。在路上有個地方官冒死攔路勸阻說：“如果你到了江都天下就不是你的了?！彼鍩郯阉麣⒘?。在江都隋煬帝醉生夢死，日夜都沉浸在聲色酒宴之中。在強大的反隋力量的打擊下，隋煬帝自知末日將到。眼看著大隋的江山保不住了，眾叛親離。有一天，他對著鏡子，不無惆悵地說：“好頭頸，不知誰來砍它？”

公元６１８年，隋煬帝在江都被部將絞死。一代暴君得到了他應得的下場，繁盛一時的隋朝就這樣滅亡了。

隋煬帝沒有做到“道之以政，齊之以刑”，所以，他在位時間很短，很快就消息在歷史的長河之中了。

所以說，作為執(zhí)政者，要時刻謹記“水能載舟，亦能覆舟”的道理。時刻約束自己的政行。

這些道理運用到現(xiàn)在亦然，在一個公司之中，如果領導工作方式粗暴，不考慮下屬的感受，那他離辭職也就不遠了。

見義不為，無勇也

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

——論語·為政

孔子說：“不是你應該祭祀的鬼神，你卻祭祀它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這就是怯懦?！?/p>

這句話中，孔子提煉出了“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才是真的勇，否則就是“亂”。

作為宋代的一國之君，趙佶是親異族遠國人?？偸窍Ｍ科砗秃驼~媚來維持自己的地位。無數(shù)次放棄了主戰(zhàn)派的正確主張，失去了一次次的機會。直到亡國之時，他還是茍且偷生。

趙佶（１０８２年１０月—１１３５年６月１１日），宋神宗十一子，是中國宋朝第八位皇帝。趙估于在位期間，過分追求奢侈生活，在南方采辦“花石綱”，搜集奇花異石運到汴京修建園林宮殿，崇信道教，自稱“道君皇帝”，任用貪官宦官橫征暴斂，激起各地農(nóng)民起義。其中以新黨蔡京任丞相與宦官童貫為將軍所引致的問題最嚴重。金天會三年（１１２５）十月，金太宗遣諳班勃極烈完顏斜也、完顏宗望、乙室勃極烈、完顏宗翰分兩路南下入侵，無法應付時，急忙傳位給他兒子宋欽宗去對付，自己則當“太上皇”，但終于無法挽回局勢，天會四年（１１２６）八月，金太宗再次命東、西兩路軍大舉南下，兵部尚書孫傅把希望放在道士郛京身上，妄以“六甲法”破敵，但神兵大敗，金兵分四路乘機攻入城內(nèi)，金軍攻占了汴京。宋欽宗遣使臣何栗到金營請和，宗翰、宗望二帥不允。

趙佶

靖康二年（１１２７）二月，金太宗下詔廢徽、欽二帝，貶為庶人，北宋滅亡（９６０—１１２７），二帝被俘北上，四月七日，曹才人如廁時，被金兵奸淫。八日，一些宮女到金兵帳中避雨時被金兵奸淫，死者甚多?；兆趨s無可奈何，途中食物匱乏，風雨又起，餓殍遍地。七月二十日，二帝遷到中京（今北京），父子抱頭痛哭。

天會六年（１１２８）八月二十一日抵達金上京會寧府。二十四日，二帝及男女宋俘均袒胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖廟，行“牽羊禮”，在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買封宋徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，十月二十六日，二帝遷往韓州（遼寧省昌圖八面城）。在韓州，金人將城內(nèi)女真住戶全部遷出，只供二帝等二千余宋俘居住。據(jù)宋俘記載：“給田四十五頃，種蒔自給。”據(jù)南征錄匯說這還是金國二太子完顏宗望格外開恩，要求性格陰鷙的完顏宗翰等不可像虐待遼天祚帝那樣對待宋廢帝。

天會八年（１１３０）七月，又將二帝遷到五國城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）軟禁。到達五國城時，隨行男女僅一百四十余人。流放期間徽宗仍雅好寫詩，讀唐代李泌傳，感觸頗深。五年后，天會十三年（紹興五年，１１３５）四月，病死于五國城。

作為一代皇帝，懦弱到趙佶這種地步的還真是少見。如果一個當政者，懦弱到如此地步，那這個國家的未來都可以想見，不是被人滅亡，就是被人蹂躪。

所以，在一個公司里，領導也需要適當?shù)摹坝隆保汀叭柿x”結(jié)合，這樣，你就會成為一個無往不利的領導，所向披靡，帶領著你的團隊，勇往直前。

與其奢也，寧儉

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

——論語·八侑

林放請教禮儀的本源是什么?？鬃诱f：“這問題的意義太重大了！禮，與其奢華，不如從儉；喪事的時候，與其多變煩瑣，不如發(fā)自內(nèi)心真正的哀傷。”

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂和仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。

劉秀

漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善禮性，秉承了忠貞溫和的純正性格，遵循外修風度內(nèi)修精神的要則，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_、博學多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，這些都構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時代，多災多難，無法無天，正值皇家氣數(shù)已盡、世道艱難之際。在這樣的時局下，他有如一聲春雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強暴勢力，發(fā)動起義部隊掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。像劉秀這樣的人，心存安邦定國的大志，在勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動群眾，計劃謀略確定以后才采取軍事行動，所以他每次進軍都沒有攻克不了的堡壘，發(fā)動每次戰(zhàn)役時他的軍隊都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團結(jié)群眾，以超常的德行使遠方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。像虞舜一樣，他有使九代人親密和睦的聲譽；像羲皇一樣，他有高尚純樸的品質(zhì)。他謙虛地聽取下屬的意見，有如周公一樣不辭勞苦地留心各種事務，像計時的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績非同尋常；論崇高，他的事跡不同凡響；論道德，從他身上找不出可挑剔的瑕疵；論品行，也沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力并不小，文武輔臣也并不強，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績，詩書文獻記載他的偉大。所以說，從這個意義上來說，漢光武帝比漢高祖更偉大。

當了皇帝后，劉秀還是那樣溫和寬厚。即位不久，他衣錦還鄉(xiāng)，同族的嬸子大娘議論說，他劉秀什么都好，就是太溫和了些。劉秀聽了哈哈大笑，說：“吾治天下亦以柔道行之。”他也確實是這樣做的。他安撫戰(zhàn)亂中流散的平民，廢除擅殺奴仆不治罪的陳規(guī)，減刑輕稅，精簡政府機構(gòu)和冗員，招納起用人才。在中國兩千多年的帝王專制社會中，劉秀確實是一個開明、仁德、富有禮性的好皇帝。

劉秀在位三十余年，從不恣意放縱，豪華奢侈。他不喜歡飲酒，也不喜歡珍玩。在他臨終的遺詔中，還說：“我無益百姓。喪葬，一切都要像孝文皇帝（漢文帝）那樣，務從約省。刺史、俸祿二千石的官吏，都不要離開城郭，也不要派官員來吊唁?！彼粗氐牟皇且环N形式，而是追求自己和他人內(nèi)心真正的自然情感。

在我國古代，有很多統(tǒng)治者都是嚴格按照孔子的禮、樂來執(zhí)政的，作為西東漢的開國皇帝劉秀，就是一位嚴格的奉行者。

孔子的這句話，還是倡導統(tǒng)治者施行“仁德”之政，仁德之政，才是治國馭民的根本。