孔子一生都在宣揚自己的政治思想，他帶著弟子周游列國，為的就是宣傳自己的治國良方。
細究起來，孔子的政治思想的核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教的方法來治理國家。把孔子的這種政治思想提煉出來就是“德治”或“禮治”?！暗轮巍被颉岸Y治”把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
再深化點，孔子的治國方略，處處閃爍著人道主義的光輝，人道主義是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
君使臣以禮，臣事君以忠
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
——論語·八佾
魯定公問：“國君使用臣子，臣子侍奉國君，各應該怎樣去做呢？”孔子回答說：“國君使用臣子應該按照禮節(jié)，臣子侍奉國君應該忠心耿耿?！?/p>
怎樣處理君臣關(guān)系，這在封建社會政治層面上是一個根本問題，而孔子的解答方案，是要求雙方都要有自律精神，這種“禮”和“忠”的雙向倫理關(guān)系，對于我們今天的生活依然有重要的啟發(fā)。我們常聽到一些人抱怨別人“不夠意思”，其實他首先應當考慮一下自己是否做到了能夠換取對方“夠意思”的禮節(jié)，同樣的，反過來也應當如此。俗話說，以心換心，即使是上下級關(guān)系，也要“使人以禮”，因為只有這樣，才能換來對方的忠誠效勞。
三國時期劉備與諸葛亮這一對搭檔，可以說是“君使臣以禮，臣事君以忠”最為典型的例證。
“三顧茅廬”是劉備求才的佳話，其所以千古流傳是由于它展現(xiàn)了劉備的求才之心切，愛才之德盛，而且禮數(shù)感人。也正因為劉備有茅廬三顧，才有后來諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”。
劉備“三顧茅廬”那種誠心訪求人才、尊重人才、盡禮待人的態(tài)度確實是感人的。劉、關(guān)、張兄弟三人“一顧”時，關(guān)羽、張飛兩人都有點不耐煩了。急性子的張飛說：“既不見，自歸去罷了?！眲湔f：“且待片時?！庇值攘艘粫?，確實無望，關(guān)羽說：“不如且歸，再使人來探聽?！毙值苋诉@才離去。
三顧茅廬
“二顧”時，張飛開始發(fā)脾氣了：“量一村夫何必哥哥自去，可使人喚來便是?！眲鋭裾f一番，三人又一同出發(fā)，可還是沒見著。
“三顧”時，關(guān)羽張飛都極不高興，關(guān)羽話說得很輕卻落得很重：“兄長兩次親往拜謁，其禮太過矣。想諸葛亮徒有虛名而無實學，故避而不見，兄何惑于斯人之甚也！”張飛則更按捺不住，準備動武：“量此村夫，何足為大賢！今番不煩哥哥去，他如不來，我只用一條麻繩縛將來！”但是劉備卻意念堅定，一面呵斥張飛的魯莽，一面對關(guān)羽說：“不然，昔齊桓公欲見東郭牙野人，五反而方得一面，況吾欲見大賢耶？”為了求得諸葛亮，別說“三顧”，恐怕再多一點次數(shù)他也會毫不猶豫地去請的。
一連兩次都撲了空，第三次終于見到了心仰已久的諸葛亮。劉備立即謙遜地請教：“現(xiàn)在漢朝崩潰，天下大亂，權(quán)臣控制朝政。我不度德量力，想伸義于天下，完成統(tǒng)一大業(yè)，恢復漢朝的統(tǒng)治，但由于才疏德薄，屢遭挫折，至今一無所成。不過，我并未因此而心灰意冷，還想干一番事業(yè)，希望先生為我謀劃。”
諸葛亮為劉備誠心盡禮的態(tài)度和匡扶正義的雄圖所感動，便決心傾其所能以報知己。于是他毫無保留地對當時天下形勢從政治、經(jīng)濟、軍事、地理、人事等方面進行了精辟分析，并為劉備具體謀劃了戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略步驟，這就是著名的“隆中對策”。劉備聽后贊嘆不己，相見恨晚，于是熱誠地邀請諸葛亮出山輔佐自己成就大業(yè)。諸葛亮慨然應允。
劉備求得諸葛亮后說：“我得孔明，如魚得水?！敝T葛亮一到劉備軍中，劉備不僅禮待如兄弟，而且即刻委以重任，言聽計從。諸葛亮見劉備如此器重自己，就放開手腳，盡力施展自己的才華。首先幫助劉備擴大軍隊，很快由幾千人發(fā)展到上萬人，又廣納人才，結(jié)好地方，使一生受挫折的劉備又看到了希望。建安十三年，曹操親率大軍南下，對劉、吳集團虎視眈眈。諸葛亮自告奮勇，前去游說孫權(quán)聯(lián)合抗曹，導演了“赤壁之戰(zhàn)”，使曹操敗北。這樣，三國鼎立的局面就形成了。
赤壁大戰(zhàn)后，諸葛亮積極謀劃，并不辭勞苦，親自征戰(zhàn)，使劉備出兵占領(lǐng)了荊州以南的地區(qū)，繼而又占領(lǐng)了益州。建安二十二年，諸葛亮又在定軍山大破曹軍，使劉備一舉占領(lǐng)了漢中。為了穩(wěn)定社會、革新政治，諸葛亮嚴格執(zhí)法，懲處豪強，任人唯賢。劉備得荊州，進益州，據(jù)漢中，建蜀漢，都與諸葛亮竭忠盡職分不開。
由于劉備器重諸葛亮，尊敬諸葛亮，禮遇諸葛亮，致使諸葛亮不但在劉備生前盡心盡力，在劉備死后，諸葛亮更是以仲父之身、慈母之心輔佐后主劉禪。
諸葛亮在名垂千古的出師表中寫道：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！备锌魈橹?，響亮地提出“鞠躬盡瘁，死而后已”的口號以表忠心。輔佐后主期間，面對著東征失敗后的現(xiàn)實，諸葛亮穩(wěn)定秩序、恢復經(jīng)濟、重振軍威的擔子很重，他不辭辛勞，注重依法治國，嚴明法紀，并大力實行“務農(nóng)植谷、閉關(guān)息民”的政策，整修水利，獎勵農(nóng)耕，在很短的時間內(nèi)，使蜀國經(jīng)濟又有了一定的恢復和發(fā)展。為實現(xiàn)劉備統(tǒng)一中原的遺愿，諸葛亮更是不顧年邁體衰，六出祁山，北伐曹魏，最后抱終天之恨，病逝于北伐前線。
諸葛亮鞠躬盡瘁追隨劉備，充分體現(xiàn)了“臣事君以忠”，當然，這是以劉備“使臣以禮”為前提的。
可見，這種雙向互動在人際關(guān)系中是多么的重要，任何一方的冷漠都有可能引起對方的寒心和無動于衷，那樣，就不會出現(xiàn)任何令人感動的情誼，也不可能共同創(chuàng)造出令雙方都滿意的業(yè)績來。
眾惡之，必察焉
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>
——論語·靈公
孔子說：“大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察?！?/p>
孔子提出的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”的主張，既抓住了人們認識并判斷事物的錯誤所在，又恰到好處地點明了正確認識、判斷事物的途徑和方法，它是我們?yōu)槿颂幨啦豢珊鲆暤闹匾呗?。歷史上大量正反事例，也反復印證了它的必要性。一個人在世上做人，要“不疑人，也不受人欺”，哪一方面有了偏失，都會帶來危害。
周公曾輔助周武王滅殷建立周朝，不幸，武王滅殷后，就病重不起。在武王生病期間，周公十分擔憂，便寫了一篇禱文，請求上天讓自己代武王而死。史官把周公的祈禱記在典冊上，放進用金繩索捆的匣子里，珍藏起來。武王逝世后，武王的兒子成王繼位，因年紀小，不能管理國家大事，就由周公代理。這時，周公的哥哥管叔鮮、弟弟蔡叔度等人，對周公代管政事大為不滿，一方面到處散布流言，說周公要篡奪王位；另一方面組織力量聯(lián)絡已歸降周朝的紂王兒子武庚，策劃叛亂，還在國內(nèi)大肆散布讒言說周公想謀害成王，篡奪王位。周公為避開鋒芒，只好避居東都。周成王對這些傳言，將信將疑。一方面，他看到周公不但在武王執(zhí)政時期表現(xiàn)出忠心耿耿，尤其在自己年幼即位時，他代管朝政，處理政事井井有條，對自己、對母后也是畢恭畢敬，當自己能親政時，他毫不猶豫地把政權(quán)交給自己，由此看來，流言不可信?？墒遣幌嘈虐?，又覺得周公是先朝元老，自己年輕力量單薄、根基不牢，流言也絕非空穴來風，一時拿不定主意。不過他并未貿(mào)然對周公采取行動。不久成王發(fā)現(xiàn)了周公所寫的禱文，才深切地了解到周公對周王朝的忠誠，很受感動，于是派人接回周公，幫助治理國家，并派他率領(lǐng)部隊平定了武庚、管叔和蔡叔的叛亂。
周公畫像
如果說周成王沒有聽信讒言，是有幸于周公事先有一篇禱文，讓周成王有了消除謠言的“證據(jù)”，那么魏文侯憑著自己的賢明，不動搖自己對將軍樂羊的信任的事跡，則更令人稱道。
魏文侯派樂羊為帥，領(lǐng)兵伐中山國，而樂羊的兒子樂舒恰恰在中山國做官。樂羊連續(xù)三次延緩攻中山國都城日期，此時魏國一些本來就對樂羊得寵而妒恨在心的大小官員，聽到這個消息紛紛上書告樂羊的黑狀，說樂羊不但念及私情，不進攻中山國貽誤了戰(zhàn)機，而且有與中山國合謀反叛魏國的意圖，大肆攻擊樂羊。魏文侯憑著對樂羊的了解和信任，硬是不為所動，把這些告狀信通通鎖進一個篋子里，并不時派人到前線慰勞樂羊和他的部隊。
三月期限已到，中山國仍不肯投降，樂羊馬上親自督戰(zhàn)攻城。中山王無計可施，只好把樂舒給殺了，用他的肉煮了一罐湯，讓人送給樂羊，企圖使樂羊為之心驚膽顫，動搖攻城的信心。樂羊接過湯來，毅然食之，并對來者說：回去轉(zhuǎn)告你的國王，我軍中炊具很多，馬上就要輪到他了！隨即全線發(fā)起攻擊，一下子就占領(lǐng)全城，中山王走投無路，自殺身亡。
樂羊凱旋，魏文侯出城遠迎，并設宴于宮內(nèi)為其慶功洗塵。宴畢，魏文侯命人取來兩個密封的篋子送給樂羊。樂羊以為是因立功所賞的金銀財寶，殊不知回家一看，全是一些告他圍城不攻企圖謀反的書信狀紙。樂羊大為吃驚和感慨，心想：朝中有如此之多的人造謠誹謗我，要不是君主信任我，不為讒言所動，我恐怕早變成刀下鬼了。從此，樂羊?qū)ξ何暮罡痈屑ぬ榱?，忠心效勞?/p>
試想，魏文侯如果自己沒有主見，相信群臣的傳言，臨陣撤換樂羊，甚至問罪，能夠很快取得戰(zhàn)爭勝利嗎？當然，對于眾人的意見、社會的傳言，信還是不信，都不能盲目，既不要盲目相信，也不要盲目不信。正確的態(tài)度、重要的途徑是必須“察”之。察傳言所講事物的原委、內(nèi)情，察自己對傳言所指對象的了解深度、廣度和正確度，尤其要察散布傳言者的動機、目的，有了這幾“察”，才能盡量不做出錯誤的舉動。
“人云亦云”、“隨大流”，是人性的弱點之一。一般來說，人們很容易對某種信息和心理狀態(tài)不由自主地產(chǎn)生無意識的盲從，這種盲從不是通過承受有組織的蓄意壓力，接受某種信息或行為模式表現(xiàn)出來，而是通過傳播某種情感狀態(tài)并且無意識地進行心理調(diào)節(jié)而表現(xiàn)出來的。無組織的人群往往成為這種效應的加速器，如果置身其中，即使有主見的人也容易受其感染而失去辨別能力；正因為常人都容易犯“人云亦云”的毛病，結(jié)果很可能導致錯誤的認識。所以，親自去細致地觀察某種人或事，得出符合實際的正確結(jié)論，在人們的處世決斷中是很有必要的。
名不正，則言不順
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
——論語·子路
孔子說：“仲由，你真魯莽??！君子對自己所不懂的事情，大概總得抱著存疑的態(tài)度吧。如果名分不正，言語就不順；言語不順，事情就辦不成；事情辦不成，國家的禮樂制度就不能興建起來；禮樂制度興建不起來，刑罰的制定、實施就不會公正合理；刑罰的制定、實施不公平合理，人民就手足失措。所以，君子確定名分必須可以說得出口，既能說得出口，也一定可以行得通。君子對自己所說的話，要沒有一點馬虎的地方才作罷。”
孔子把“正名”放在為政的首位，以后兩千多年的封建政治實踐，無數(shù)次證明了孔子的思想是多么深刻和偉大。誰能最先認識到這一點，誰就能掌握形勢的主動權(quán)。
最有名的例子莫過于三國時期曹操的“挾天子以令諸侯”。
東漢末年，董卓被誅之后，１５歲的漢獻帝帶著一幫皇親國戚和一些老臣，離開長安前往弘農(nóng)避難。經(jīng)過半年折騰，好不容易到達目的地，后面追兵又到，只好丟下所有的細軟及宮女，倉皇逃向洛陽。
這時的曹操，正在許昌一帶發(fā)展勢力。他的謀士看到漢朝天子幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，如今初定洛陽，正需要人扶持，盡管漢朝天子已無能力行令天下，但這塊牌子有它特殊的作用，尤其是對曹操這樣想成大事而眼下勢力還不夠雄厚的人。處在群雄割據(jù)的局面下，擁有“天子”這張王牌，別人必當另眼相看，打著牌子也好做事。于是便極力建議曹操西進洛陽“護駕?！?/p>
漢獻帝
曹操以其卓越的政治眼光，果斷出兵至洛陽“護駕”，并把漢獻帝“請”到許昌。挾天子幸許昌，令曹操喜出望外。他在許昌大興土木蓋起宮殿，請獻帝入宮，又修建宗廟，便于天子祭祀先皇，大有匡扶漢室之勢。獻帝感謝不盡，遂封曹操為大將軍，地位在三公之上。
天子既已在自己手中，又是大權(quán)在握，曹操便想試試這張王牌的威力了。當時各地軍閥中，以袁紹為最強，曹操原來還是袁紹的屬下。曹操讓漢獻帝下一道詔書，責備袁紹地大兵多，卻不思朝廷，只一心樹立私黨，擴充勢力，意欲何為？袁紹一見此詔書，果然不敢怠慢，連忙上書申辯并表示愿意效忠朝廷。曹操牛刀小試即獲成功，深感挾天子以令諸侯，比自己東拼西殺省力得多，管用得多。從此，曹操奉天子以令諸侯的把戲越來越多，給他帶來的好處也越來越大。
為什么奉天子就能懾服諸侯，發(fā)號施令？可以說正是“名正則言順，言順則事成”的結(jié)果。有了天子之名，則說話做事就有權(quán)威，自然能產(chǎn)生效果?？梢姟罢笔欠浅Ｖ匾?。盡管自己無名或名不正，但可以借，借用別人而為自己“正名”，標示自己的“正統(tǒng)”，以抬高自己的身價。劉備之所以能在川蜀立穩(wěn)腳跟，建立蜀國，當上皇帝，同樣是借自己是皇族后代的光。他針對百姓“重視正統(tǒng)看重名分”的心理，打出割除亂黨，“匡扶漢室”的旗號，標榜自己是正統(tǒng)，別人是非正統(tǒng)，自己是真，別人是偽，以取得民心，從而成就了帝業(yè)。
“名正言順”這一治事思想，自古到今都有極深的影響。“師出有道”、“師出有名”都是這一原則的延用?！懊齽t言順，言順則事成”在孔子這里是一條堂堂正正的“說道”，要求為人、從政、做學問都要踏踏實實地先把名分、概念弄清楚，弄明確。否則，在現(xiàn)實中，即使事情本身合情合理，但名分卻不冠冕堂皇，也是會遇到很大的阻力的。
仁者安仁，智者利仁
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>
——論語·里仁
孔子說：“不仁的人，不能長期過窮困生活，也不能長期過安樂生活。仁者安于行仁，智者知道行仁對自己有利。”
在這里，孔子“仁”、“智”并舉，而以“仁”為主。不仁的人，精神境界不高，難有操守，久約必濫，久樂必淫。而仁人長期處于貧困或安樂之中，也安于仁，能做到“貧而樂，富而好禮”。智者雖未達到仁者的境地，但知道行仁之利，不管遇到困難條件或順利條件，都不會干違背仁德的事情。
孔子這里說的“智”，不能簡單地做“聰明”、“智慧”講，能看透事物之理才算“智”。古語說“大智若愚”。耍小聰明的人，目光短淺，看不透事理，豈能知道行仁之利？
說了這么多，總之一句話，孔子看重仁，鼓勵大家都要做個仁者。問題是，孔子說的“仁”到底指的是什么？
子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！?/p>
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>
在論語一書中，“仁”字出現(xiàn)達１０９次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引申為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內(nèi)涵。從論語中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會，投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
那么現(xiàn)實生活中，作為我們普通人是不是也應該追求仁、實踐仁呢？答案是肯定的。
袁安
東漢的袁安就是這樣一個充滿仁愛之心的人。有一次，鵝毛般的大雪下了整整一夜。第二天清晨，天放晴了，應該是掃雪的時候了。但是他怕自己掃雪而打擾了在自己家門口避寒的人，于是就關(guān)上門繼續(xù)在家里躺著。這時，洛陽的地方官下去視察，發(fā)現(xiàn)家家戶戶都出來掃雪。可是，走到袁安家門前時，看見雪地上連腳印都沒有一個，官員們懷疑袁安是不是在家里凍死了，急忙命人將他門前的雪掃開走進屋子，看見袁安在家里直直地躺著。地方官問他為什么不出去，袁安說：“這樣的大雪天氣，那些在我門前避寒的人又冷又餓，我不忍心出去打擾他們?！钡胤焦僬J為他很賢德，就舉薦他當了孝廉。
為自己謀取方便似乎是人們的天性，能夠?qū)e人放在自己心上來考慮的人，無疑是道德高尚的仁人。
生活中的很多誤解和隔閡實際上都是由于人與人的生活狀態(tài)存在差異，因而造成的思維角度和方式不同所引起的。一個人如果能夠充滿仁愛之心，言行充滿人情味，不但能給他人帶來溫暖，也會令自己的人生順風順水。
子張學干祿
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
——論語·為政
孔子說：“多聽，保留有懷疑的地方，謹慎地說那些可以肯定的部分，就會少犯過錯；多看，不干危險的事情，謹慎地做那些可以肯定的部分，就不會失誤后悔。講話少過錯，行為少后悔，官職薪俸自然有了?！?/p>
子張學干祿，不失厚道。為了求取生活，坦誠以告，并沒有口是心非的扭捏作態(tài)的掩飾，其直率值得敬佩。通過自己的工作，求得生活，不該遭受譏笑?？鬃又詾槭ィ驮谟谒軌虬莞鞣N人情，并給予切實可行的教誨和幫助。很多人學習技能都是懷著功利的目的，都是為了求得生活的出路和使未來的生活幸福美好。
這個世界是富人的樂園。在這個社會上生活，窮人是艱難的。每個人的生命旅程，從來到這個世間第一刻起便截然不同。不同的家庭，不同的時間，不同的道路，注定了人們不同的命運。不同的命運注定了人們以不同的姿態(tài)面對生活。出身貧寒的人，只有一方面工作服務求經(jīng)驗，一方面不斷求知進學，以自己的人品謀求生存，也同時成就自己的德行。這是中國文化“學以致用”的精神實質(zhì)，也就是論語中子夏所說的“學而優(yōu)則仕”。學到技藝不一定就能夠得到幸福美好的生活，俸祿并不是輕易就可取得，需要的是人生的歷練。孔子說，謹言慎行，則少憂患，躬行訥言，自然通達。對于我們來說，生活永遠是開始，一切都需要從頭進行，就像每一個日子都是從早晨開始一樣。能有一份工作本屬不易，而能夠做一個領(lǐng)取俸祿的公務員更值得珍惜，尤其需要有良好的德能。不僅要有淵博的知識，不講過分的話，戒惕自律，更重要的是語言謹慎，躬行不輟。
白居易
文學史上有一段佳話：
唐朝大詩人白居易一次向道林禪師請教什么是佛法。禪師只回答了八個字：諸惡莫作，眾善奉行。
白居易聽了有點不屑地一笑：“這樣的道理，３歲的孩子也說得嘛?！?/p>
禪師嚴肅地說道：“３歲的孩子說得，８０歲的老翁卻不一定行得?！?/p>
自居易聽后不由心下服膺，并有所感悟。
自居易心服什么，感悟什么？他心服、感悟的是：處世的道理不難聽到，也不難理解，但要真正躬行實踐絕非易事。
孔子對此曾有過深刻的感喟，他說：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！笨鬃訉W習禮儀文獻，大概和別人差不多，努力實踐以做一個君子，那還沒有達到。宋代大詩人陸游也寫過這樣的詩句：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這都是強調(diào)行的重要。
“諸惡莫作，眾善奉行”，之所以３歲的小孩能說得，８０歲的老翁不一定能行得，關(guān)鍵是，人受私欲俗念的蒙蔽，一方面分不清哪是善，哪是惡，不知不覺中就做出了黑白顛倒、不善不法之事。另一方面，雖然知道什么是善什么是惡，但抵擋不住或名或利或權(quán)或威的誘惑、逼迫，或認為“小惡無損”，而棄善就惡，前功盡棄。這樣的事例在生活中見得太多了。
孔子在處世上提倡的謹言慎行，首要的是必須有自己明確的是非原則、正邪標準。哪些話能說，哪些話不能說；哪些事能做，哪些事不能做，在生活中都要區(qū)分清楚，特別是處在今天這樣價值取向多元甚至混亂的轉(zhuǎn)型時期，似是而非、以假亂真的東西尤其能蠱惑人、引誘人、毒害人，稍不留神就會誤入圈套、走向歧途。
我們讀論語，要明確這樣一點，三千弟子能到孔子那里來學習，目的是為了什么？大部分是“學干祿”，也就是學習六藝積累做官的資本，“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”是人生的歷程，并非只為學習而學習，為生存而生存，為道德而道德，他們只有到了孔子門下后，才能了解處世的重大意義，“學”不再只是為了“干祿”，有個好聲名，有個好職位，天天有肉吃，更重要的是孔子教會他們?nèi)绾卧谏鐣仙媪⒆恪?/p>
孔子的學說、思想之所以在后世比其他人的更吸引世人，原因就在于他的學說、思想涉及人生意義、心靈境界的追求，讓人學會更好地把握自己。
臨之以莊，則敬
子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
——論語·為政
孔子說：“執(zhí)政者在老百姓面前莊重，老百姓就會恭敬；執(zhí)政者孝順父母，慈愛幼小，老百姓就會忠誠；執(zhí)政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就會勤勉?！?/p>
孔子說的這句話中，他重點強調(diào)了一個執(zhí)政者要以身作則，只有這樣，老百姓才會按當官的意思辦事。如果當官的能做到不拘一格提拔好人，讓能者居上，就是令老百姓非常敬仰的好官了。
明太祖朱元璋，是明朝的開國皇帝，以節(jié)儉著稱，他不僅要求臣子、后妃們節(jié)儉，而且他自己也是那么做的。
朱元璋
朱元璋出身貧苦農(nóng)家，不僅深深體諒農(nóng)民生活的艱辛、物力的艱難，而且他還身體力行，帶頭倡導節(jié)儉。明朝建立后，按計劃要在南京營建宮室。負責工程的人將圖樣送給他審定，他當即把雕琢考究的部分全去掉了。工程竣工后，他叫人在墻壁上畫了許多觸目驚心的歷史故事做裝飾，讓自己時刻不忘歷史教訓。有個官員想用好看的石頭鋪設宮殿地面，被他當場狠狠地教訓了一頓。
朱元璋用的車輿器具服用等物，按慣例該用金飾的，但他下令以銅代替。主管這事的官員說，這用不了多少金子，朱元璋說：“朕富有四海，豈吝惜這點黃金。但是，所謂儉約，非身先之，何以率天下？而且奢侈的開始，都是由小到大的。”他睡的御床與中產(chǎn)人家的睡床沒有多大區(qū)別，每天早膳，只有蔬菜就餐。
在朱元璋的影響下，宮中的后妃也十分注意節(jié)儉。她們從不喬裝打扮，穿的衣裳也是洗過幾次的。有個內(nèi)侍穿著新靴子在雨中行路，被朱元璋發(fā)現(xiàn)了，氣得他痛哭了一頓。一個散騎舍人穿了件十分華麗的新衣服，朱元璋問他：“這衣服用了多少錢？”舍人回道：“五百貫?！敝煸巴葱牡卣f：“五百貫是數(shù)口之家的農(nóng)夫一年的費用，而你卻用來做一件衣服。如此驕奢，實在是太糟蹋東西了?！?/p>
朱元璋不喜歡喝酒，他多次發(fā)布限制釀酒的命令。他不愛奢華，講究實際。他命令太監(jiān)在皇宮墻邊種菜，不要建造樓臺亭閣。為了讓兒子們得到鍛煉，他命令太監(jiān)織造麻鞋、竹簽自用，規(guī)定諸王子出城稍遠，要騎馬十分之七，步行十分之三。由于他出身貧寒，從小沒有讀書的機會，從軍后，到稱帝晚年一直保持勤奮好學的作風。作戰(zhàn)之余，理政之后，他常常請儒生講述經(jīng)史。經(jīng)過幾十年的刻苦自學，他不但能寫手扎、軍令，還能寫詩作賦。他終生嚴格要求自己，不懈怠，不腐化。
朱元璋深深地懂得以身作則的作用，可以說，朱元璋把孔子的“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”發(fā)揮到了極致，懂得皇帝的帶頭有示范作用。就這樣，在朱元璋的勵精圖治之下，明朝成了一代強國，存續(xù)了幾百年的時間，開創(chuàng)了又一個歷史奇跡。
反觀現(xiàn)在，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而敬不能，則勸”的思想，其合理的內(nèi)核，至今仍然為我們所用。
作為一個當政者，應該明白孔子的良苦用心，只有自己起到帶頭示范作用，才能贏得人民的尊重，才能更好地治理國家。
當仁，不讓于師
子曰：“當仁，不讓于師。”
——孔子·里仁
孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓?！?/p>
在里仁篇里，孔子曾說：“君子對于天下的事，無可無不可，只要是符合正義的就行?！彼裕鬃拥膶W生說他是“毋必，毋固”，不死板，不固執(zhí)。
孟子更是贊美說：“該快就快，該慢就慢，該做官就做官，該辭職就辭職，這就是孔子啊?！薄翱鬃邮鞘ト酥凶钭R時務的，是集大成者！”識時務者為俊杰?；氐健爱斎剩蛔層趲煛眮砜?。凡事讓于師是遵從師道尊嚴，當然不錯。但是，只要是行仁義的事，也就不能拘泥了。這里又包含兩個方面的意思：一個方面的意思是說，當自己的意見和老師的意見發(fā)生分歧時，老師錯了，自己是對的，這時就不必謙讓，而應該堅持自己正確的看法。這也搬古希臘哲學家亞里士多德那句名言，“吾愛吾師，吾更愛真理。”“當仁，不讓于師”的另一個方面意思是說，只要是行仁義的事，就要自告奮勇，積極主動上前，而不要謙讓于其他的人。比如說，大家選舉你當人民代表、職工大會代表什么的，為大家服務，為民眾疾呼，有什么可謙讓的呢？
既然連老師都可以不必謙讓，其他自然都不在話下。所以我們今天大都說“當仁不讓”而省去“于師”兩個字。那意思是說，只要是行仁義的事，合于仁義，那就什么人都不必讓了。
下級人員要取得的賞識首先是自己必須具備一定的實際才能，世有千里馬而后有伯樂。不管如何殷勤表現(xiàn)，若非千里馬，也不會被伯樂看中。但在具備了一定能力后，你就不能把希望寄托在你上級是個“伯樂”上，“表現(xiàn)你自己”就是下級人員最重要的事。你不能整天空守著自己的一腔抱負等待某位領(lǐng)導的“垂青”。要想懷才而遇，就必須適時、適當?shù)乇憩F(xiàn)自己。正所謂能干不如會表現(xiàn)，“只問耕耘，不問收獲”在今天有些行不通了。越是“只問耕耘”的人，就越是沒有出頭之日，因為隱沒在人群中，領(lǐng)導者們根本無暇看到他們。于是，做個沉默者，往往便只有吃虧的份兒了。不少人的確才華出眾，踏實肯干，但領(lǐng)導卻并不認為他們怎么樣，原因就在于這些人不善于表現(xiàn)自己。
領(lǐng)導喜歡勤快、干凈利索又“會來事”的下屬，作為年輕人，資歷淺，要想有所發(fā)展，必須從身邊的小事勤勤懇懇地做起，不能大事做不了，小事不愿做。有時候小事更容易體現(xiàn)勤快，體現(xiàn)扎實，更易于表現(xiàn)自己。任何上級都希望下級能夠主動工作，積極地找事來做。在有些時候，作為上級領(lǐng)導，對某件任務下級是否有能力完成，心中并不肯定，欲叫你做，又怕你不能承當；又有些時候上級手上有一項極為困難的任務，又不知道讓誰去完成更好；還有時候，要完成某項工作，需要沖破規(guī)則，但上級礙于他的地位，又不能明說，故此項工作也不好交代下去。在這些時候，有能力的下級，要想有所作為，就應抓住這些能表現(xiàn)自己才能的機會，大膽進取，主動請纓，同時明確你的權(quán)限，配合上級把工作做好。
１９８２年，英國與阿根廷為爭奪馬爾維納斯群島爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，英國派出的特混艦隊司令沃德伍德，在臨行前，英國首相撒切爾夫人問他需要什么時，他答道：“權(quán)力”，“希望戰(zhàn)時內(nèi)閣不要干涉我們的軍事行動”。撒切爾夫人回答：“我授予你除進攻阿根廷本土以外的全權(quán)?！苯Y(jié)果在整個戰(zhàn)爭中，由于首相及內(nèi)閣沒有干涉沃德伍德的行動，所有的戰(zhàn)略計劃、作戰(zhàn)方案、進攻地點和時間都由沃德伍德一手制定，保證了突擊的絕對機密性和機動性。
同樣在戰(zhàn)場上，登陸指揮官穆爾臨行前也向沃德伍德要求“權(quán)力”，“希望你給予我調(diào)整行動的最大機動權(quán)”。得到同意后，英軍登陸發(fā)現(xiàn)阿軍已成驚弓之鳥，穆爾立即放棄了沃德伍德穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術(shù)，采用蛙跳戰(zhàn)術(shù)，直撲阿軍主力聚集地，使阿軍措手不及，只好投降。
戰(zhàn)后，沃德伍德和穆爾的這種做法得到了廣泛的贊賞，他們的聲譽也因之大增。試想，如果英軍指揮官沒有勇氣要求“放權(quán)”，要求獨立承擔責任，那么，事事請示匯報，行動猶豫不決，耽誤了戰(zhàn)機，最后導致失敗，則不僅撒切爾夫人會面臨一片輿論壓力和指責，沃德伍德和穆爾的前程也會由此斷送。
正確理解了“當仁，不讓于師”的含義之后，在工作生活中，只要你有機會就應該主動請纓，不要怕向領(lǐng)導“要權(quán)”，只要是為工作著想，從單位整體利益出發(fā)，領(lǐng)導是樂于“放權(quán)”給你，讓你有自由發(fā)揮的余地，這時表現(xiàn)你的舞臺已經(jīng)搭好，你就可盡情地施展你的才華。
