在老子的道德經(jīng)中，有許多部分談到心態(tài)的內(nèi)容。在道德經(jīng)中，老子深入、全面地闡述了心態(tài)方面的道理。主張人應(yīng)該有一個淡然、恬靜、平和的心境，不為世俗所左右。老子的這種思想，在那個追求利益最大化的時代，算是獨樹一幟，也因此影響了中國幾千年的歷史。

“少思寡欲，心無煩憂”可以說是老子在心態(tài)修為中的代表名句。圍繞著這一思想，老子開展了他的心態(tài)探索之路。

少思寡欲，心無煩憂

見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

——道德經(jīng)·第１９篇

生活簡單，保持質(zhì)樸。減少私心，降低欲望。

五代時，后唐的皇帝李存勖以救國救民號召百姓，招募將士，先后滅掉了后梁等國，勢力達到了頂點。

天下略為安定后，李存勖開始貪圖享樂，他對大臣們說：“我軍征戰(zhàn)多年，今日有成，應(yīng)該休息罷兵，享受太平生活?！?/p>

李存勖從此不理朝政，天天忙著看戲玩樂，一些忠直的大臣也被他疏遠(yuǎn)了。

皇后劉玉娘特別愛財，她把國庫竊為己有，積攢了堆積如山的財寶。她任用自己的親信撈錢，四處暴斂，到處橫征，百姓怨聲載道。

忠心的大臣把劉玉娘的行為報告給了李存勖，他說：“當(dāng)天下人的君主，應(yīng)該關(guān)心天下人的生死，這樣人們才能愛戴他，國家也會安定?，F(xiàn)在皇后只顧自己撈錢，全不管百姓如何生活，這樣下去要出大事的，皇上一定要好好管教她。”

李存勖這時也失去了往日的愛民之心，他為皇后辯護說：“籌錢糧，救民于水火，百姓一定會感激皇后的仁德，誓死保衛(wèi)國家?！?/p>

李存勖

劉玉娘把國庫的東西視為自己的財產(chǎn)，她拒不交出賑災(zāi)，還生氣地對宰相說：“你是宰相，救濟百姓是你的事，與我有什么關(guān)系？”

她只拿出兩個銀盆，讓宰相賣了當(dāng)軍餉。宰相長嘆一聲，掉頭就走，他對自己家人說：“皇上、皇后只為自己享樂積財，這樣怎能治理好國家呢？他們太自私了，國家一定會滅亡，我們也另做打算吧。”宰相也不管事了，朝廷陷于癱瘓。

時間不長，大將李嗣源率兵反叛。李存勖領(lǐng)兵平亂，憤怒的士兵紛紛投向叛軍，不愿再為李存勖賣命。

李存勖見事不好，急忙用重賞安穩(wěn)軍心，他對士兵們說：“我?guī)ьI(lǐng)你們打天下，絕不是為了我自己，是為了你們??！這次如果平定了叛亂，你們每個人都有重賞，我說到做到，絕不食言！”

士兵們早不相信他了，這時見他還在說謊，不禁更加憤怒。他們發(fā)動了兵變，亂箭射死了李存勖。劉玉娘逃進了尼姑庵，也被士兵搜出并絞死。

李存勖、劉玉娘平時不知關(guān)愛將士百姓，只知自己享受，結(jié)果導(dǎo)致了國家滅亡，他們死不足惜。

一心為私的人是干不成大事的，他可以利用人于一時，一旦被人識破真面目，所有人都會離開他，反對他。為多數(shù)人謀取福利，首先要放棄個人的私利，這樣才能處事公平，贏得世人的信任。

正所謂，無欲則剛強，無私才博大。有的人把個人的利益、聲名、地位、權(quán)勢看得高于一切，地位略有動搖，利益稍有損失，權(quán)勢稍有削弱，就看成莫大的損失，結(jié)果生活得非常痛苦。只有解脫名利的羈絆和生死的束縛，只有我們完全從自我占有，自我為中心的心態(tài)中超脫出來，這時心靈世界才能像浩瀚的天空，任鳥兒自由飛翔。

現(xiàn)在，很少有人再談“見素抱樸，少私寡欲”了。似乎到了這個物質(zhì)享受發(fā)達的時代，都以為只需要消費，“樸素和寡欲”的思想已經(jīng)沒有什么實際意義了。這顯然是一種人生的失誤。持這種人生觀的人表面上很充實，整天忙亂不堪，似乎是對發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)社會的積極響應(yīng)。其實，他們恰恰不明白，消費其實是一種最消極的因素，代表著精神上的空虛。物質(zhì)享受本身無論有多么豐富也不能變成精神上的充實，只能給人增添更多的物欲。

這個無欲，換種角度來說就是知足。一個人能知足，自然也就不會對外物生出多余的欲望來了。

曾國藩曾說：“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。”

對于得失要知足常樂。只有這樣才會覺得周圍的空間十分開闊，如果對周圍的所有都很貪婪，那么就會覺得世界是那么狹小。

總之，欲望是無止境的。只有按照老子所說，讓自己能夠“見素抱樸，少私寡欲”，方可隨遇而安、清心寡欲，在生活中享受陽光和快樂。

為腹不為目，去彼取此

圣人為腹不為目，故去彼取此。

——道德經(jīng)·第１２篇

圣人生存在世間，無生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激；因而拋棄外在的追逐，只取內(nèi)在的滿足。

春秋時期，越國被吳國打敗，越王勾踐帶領(lǐng)殘兵逃到會稽山上，被吳軍團團圍住。勾踐派人向吳王夫差請降，夫差不答應(yīng)，勾踐幾乎絕望了。

這個時候，勾踐的謀臣文仲、范蠡為他出主意說：“吳國大臣伯噽十分貪財，他現(xiàn)在正受夫差寵信，如果用重禮向他行賄，他一定會為我們說好話的?！?/p>

勾踐于是讓文仲帶上大量金銀財寶，又選了八位美女，前去求見伯噽。

伯噽偷偷地接見了文仲，他一見重金和美人，心中就高興起來。文仲對他說：“我奉命來見你，是不想讓好事給別人占去啊。財寶和美人都在這，只要你肯替我家大王美言幾句，讓吳王退兵，這些就都是你的了。”

伯噽說：“越國滅亡了，越國的東西都會歸吳國所有，這點東西又算得了什么呢？你是騙不了我的。”

勾踐雕像

文仲早有準(zhǔn)備，他馬上說：“如果是這樣，越國的一切也是都?xì)w吳王所有，你是得不到半點好處的。何況只要越國不亡，我們定會時時記得你的恩德，進獻永遠(yuǎn)不會停止。這是天大的好事，聰明人是不會拒絕的?！?/p>

伯噽覺得文仲說得在理，于是收下美人和財寶，答應(yīng)替越國求情。

伯噽的一位心腹看出了問題，他對伯噽說：“越國送錢送人，看是好事，實際上是陷你于不義啊！他們現(xiàn)在有求于你，才會這樣，哪里是他們的真心呢？收下禮物，以后的麻煩就大了?！?/p>

伯噽不聽規(guī)勸，從此百般在吳王面前說勾踐的好話，越國終于保存下來。

勾踐在吳國做人質(zhì)期間，文仲給伯噽送禮無數(shù)，從未間斷。伯噽不停地為勾踐進言，幫助他回到了越國。

勾踐滅掉吳國后，伯噽自以為有功，歡天喜地拜見勾踐。勾踐對他說：“你貪財好色，出賣自己的國家，還有臉見我嗎？”

勾踐殺了伯噽，他的家人也一個不留。

伯噽讓主動上門的好事迷住了雙眼，不厭其多，結(jié)果搭上了自己和全家人的性命，還葬送了吳國。他貪婪無度，注定要有這樣的下場。

古人因為貪欲而丟權(quán)喪命的不在少數(shù)，而現(xiàn)代人卻依然沒有感悟老子這方面的智慧——現(xiàn)代人常常認(rèn)為，“吃點拿點收點，不算什么大問題”，這種自諒心態(tài)使有些人忽視了貪欲之害。

懲治腐敗的高壓態(tài)勢，貪官落馬的慘痛教訓(xùn)，使有些人對十幾萬、幾十萬元的大“紅包”不得不心存畏懼。但他們對“喝個小酒、收個小禮、受個小賄”等“小誘惑”，往往毫無畏懼之心，統(tǒng)統(tǒng)照單笑納。在他們看來，收大禮受大賄風(fēng)險大，一旦暴露將受到嚴(yán)懲；而收點小禮違紀(jì)不犯法，警察管不著，法官判不著，處分夠不著。殊不知，“惡不積不足以滅身”。一個人貪欲之口一升，就不會滿足于小打小鬧，很難在誘惑面前止步，最終會滑入貪欲的泥潭難以自拔。

少去追逐那些“生不帶來死不帶去”的虛空幻物，各種貪欲就不會成為扼殺我們美好人生的隱形殺手。換句話說，人生少一分貪念，便會多一分快樂、多一分幸福。

眾人熙熙，我獨泊泊

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒炎未孩，乘乘兮，若無所歸。

——道德經(jīng)·第２０篇

眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。

在北京大學(xué)燕園，曾經(jīng)住著四位老先生，人稱“未名四老”。當(dāng)代散文大家張中行先生就是其中之一。他一個真正的知識分子，一生低調(diào)處事，淡泊為人。書法大家啟功稱他為“老夫子”，文學(xué)大師季羨林稱他是“高人、逸人、至人、超人”。

張中行

張中行１９０９年出身于河北省香河縣的一個農(nóng)民家庭，早年主要從事語言學(xué)方面的研究，古文造詣極為深厚。２０世紀(jì)８０年代中后期，他開始涉獵散文創(chuàng)作，負(fù)暄瑣話、負(fù)暄續(xù)話、負(fù)暄三話三部作品牢牢奠定了他在中國散文界的地位。張中行先生的散文平和沖淡，清雋優(yōu)雅，善于在不動聲色之間寫人記事，具有鮮明的風(fēng)格特征。

張中行先生一生清貧，８５歲的時候才分到一套普通的三居室，屋里擺設(shè)極為簡陋，除了兩書柜書幾乎別無他物。他為自己的住所起了個雅號叫“都市柴門”。他的書房里書卷氣襲人，桌上攤著文房四寶和片片稿紙，書櫥內(nèi)列著古玩，以石頭居多。他戲稱自己的書房像“倉庫”。

文物史家史樹青格外推崇張中行的為人，“他是一個真正的知識分子，一生低調(diào)處事，淡泊為人”。

一次，一個晚輩給張中行送來一瓶“人頭馬”，偏偏他只認(rèn)“二鍋頭”，將這瓶“貴客”丟在屋角。張老看報紙上說“人頭馬”值一千八，想喝了吧，但一想到喝一兩就相當(dāng)于喝掉了一百八十塊錢，實在下不了口；送人吧，又怕背上巴結(jié)他人之嫌；賣了吧，拿晚輩的人情換錢，怕日后見面不好交代。這竟然成了張老一件煩惱的事。

張中行先生一生的理想很簡單。他曾說，一不做官，二不發(fā)財，就是希望做點學(xué)問，看點書，寫點書，安安穩(wěn)穩(wěn)地過適然恬淡的生活。

張中行老人家，一輩子都過著淡泊的生活，無欲無求，唯喜讀書做學(xué)問。其實，淡泊是一種大智慧，是一種為人處世的態(tài)度。以這種態(tài)度生活，你能走過人生的歲月蹉跎和道路的泥濘坎坷；你能取得令你欣喜的成就；你能走出人生的低谷；你能在各種誘惑中，用一顆平常心把握住自己，泰然若之；你能在喧囂中，給自己找到一份心的超然。淡泊能讓人志向遠(yuǎn)大，不受塵世污穢的干擾與沖擊；能讓一個人前途無量，活得更加瀟灑。

淡泊是一種近乎于天然而生的傾向，它也許沒有任何理智作用，它憑借的是直覺、直觀、印象或體悟。它存在，無言，而且沒有理由。努力揮別榮利之后，自然能漸漸品嘗出淡泊中的至味。“天清江月白，心靜海鷗知”，雨霽碧空是最清明的天地，大味必淡之?！暗础笔亲類偰康囊曇?，最雅潔的境界。

老子在價值觀上，在生活態(tài)度上，將世俗之人與自己做了對比描述。世俗之人熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，而“我”卻甘守清貧淡泊，以求精神的升華，而不愿隨波逐流，顯示出自己與眾人的疏離和相異之處。

淡泊是一種品格，一種境界，一種美德，一種做人的要求；淡泊是一種簡單，一種超然，一種執(zhí)著。莊子的“君子之交淡如水”，白居易的“淡水交情老始知”，魯迅的“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，處淡泊以養(yǎng)志，取淡泊以扶真，反復(fù)提示著淡泊中有真味，淡泊中寓醇美。

淡泊使人清醒，使人明智，使人坦然，淡泊可以使人明辨是非，不計個人得失。生活中擁有這份淡泊，是文化修養(yǎng)與人生經(jīng)歷凝練的結(jié)晶，有了這份淡泊，困境中就擁有了綿綿不絕的力量。

當(dāng)今這個物欲橫流的時代，展示出太多的誘惑。在誘惑中行進的人，更要保持一份清醒的淡泊。但是，在紛亂的滾滾紅塵中，在一個人忙碌、暫短的一生中，要做到看淡世事，并不是一件容易的事情。淡泊的心境，需要在生活中慢慢升華。

為而不恃，長而不宰

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

——道德經(jīng)·第１０篇

生長萬物，蓄養(yǎng)萬物，生長而不占有，蓄養(yǎng)而不自恃有功，統(tǒng)率而不自以為是主宰，這就是最高深的修養(yǎng)了。

宋朝詞壇大家蘇東坡在瓜洲任職時，某天，因坐禪開悟，自認(rèn)為已超凡脫俗，不為世俗八風(fēng)所動。

于是，因體悟而做成一詩偈：稽首天中天，毫光照大干；八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。

然后令書童乘船從江北送到江南，呈給金山寺的佛印禪師指正。

佛印禪師看后，揮毫批了兩字：放屁。

東坡見侍者帶回的批字后，火冒三丈，立即乘船過江。佛印早已料到東坡會前來興師問罪，故早已在江邊恭候。

蘇東坡蠟像

一見面，蘇東坡指責(zé)道：“禪師，你為什么污辱我的詩？”佛印若無其事地答道：“沒有啊？我罵了你什么？”東坡指著“放屁”二字，責(zé)道：“這是什么？你還狡辯？”佛印呵呵大笑：“噢，你不是八風(fēng)吹不動嘛，怎么被一個屁打過江來了？”蘇東坡一聽，默然無語，自嘆修養(yǎng)不及禪師。

遇事當(dāng)從容應(yīng)對，不急不躁，輕與重之間仔細(xì)掂量。

莊子曾經(jīng)講過一則寓言，南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫混沌。倏和忽經(jīng)常到混沌這里來做客，混沌待他們不錯。為了報答混沌，倏和忽想給混沌鑿開七竅，因為混沌沒有七竅。于是他們開始給混沌鑿七竅，一天鑿一竅，這樣鑿了七天，七竅成了，混沌也因此死了。

莊子

有了七竅還叫什么混沌？混沌狀態(tài)其實就是體道者的最好狀態(tài)。莊子是在用寓言來講求道的真理?；煦绮皇菦]七竅，而是有而不用。有目不視，有耳不聞，有鼻不嗅，有口不嘗，有意不去分辨。恍恍惚惚、混混沌沌、朦朦朧朧，身與神合，神與天地合，沿著大道，回到清清靜靜的故鄉(xiāng)。這正好比老子所推崇的大道德行。

老子說的“載營魄抱一，能無離乎”，不是指靈魂和肉體的搭配問題，老子看人不注意外表。老子說的是，你的靈魂跟你的肉體是不是經(jīng)常在一起？

其實，我們自身認(rèn)識的局限性和片面性，經(jīng)常導(dǎo)致很多錯誤與失敗，甚至造成無法挽回的損失，給我們自己帶來痛苦和懊悔。這是什么原因呢？人們常說：心有余而力不足，或是力有余而心不足。這是因為我們?nèi)祟惖撵`魂和肉體經(jīng)常是不在一起的，它們大多數(shù)時間處于分離狀態(tài)。我們的靈魂經(jīng)常想達到一個很高的程度，但我們的肉體卻無法承擔(dān)，我們的萬丈雄心經(jīng)常在殘酷的現(xiàn)實面前表現(xiàn)得極其脆弱。這正是我們?nèi)祟愖畲蟮臒?，它使我們心理與生理失調(diào)。而這一點很奇怪，在天地萬物間只有我們?nèi)祟愑羞@樣的痛苦，其他的動植物卻不存在這樣的失調(diào)現(xiàn)象。這是因為其他萬物的生長都是依靠自然法則的，一切沿著大道的方向前進。就此我們可以理解為它們的靈魂和肉體是同一的，是經(jīng)常在一起的，它們不會對任何事情進行意識判斷，因此也不為任何事情的發(fā)展所左右。

那么我們有沒有靈魂和肉體合而為一的時候呢？當(dāng)然有，那就是嬰兒時期。那個時候我們初臨世事，萬事皆清，正是處在混沌的狀態(tài)。感覺不到任何人為的不愉快，也不會去有意識地判斷事物的發(fā)展情況，只是順應(yīng)自然，當(dāng)然就不會有煩惱與痛苦。然而，隨著閱歷的增加、智慧的開啟，我們對待事物的看法就加入了我們的主觀認(rèn)識，就沒有了嬰兒時期的混沌和無憂，靈魂和肉體的剝離，也就沒有了初臨世事的簡單與清純。所以老子說“摶氣致柔，能嬰兒乎？”

有一位老和尚身邊聚集著許多虔誠的弟子。一天，他囑咐弟子們每人去南山砍一擔(dān)柴回來?？墒?，當(dāng)?shù)茏觽兇掖倚兄岭x南山不遠(yuǎn)的河邊時，正好趕上山上的洪水一瀉而下，看來無論怎樣也不可能渡過河打柴了。大家在束手無策之下只能無功而返了。回到寺里，弟子們幾乎都垂頭喪氣的，只有一個小和尚與師傅坦然相對。師傅便問起其中的原因，小和尚從懷中掏出一個蘋果，遞給師傅說：“過不了河，打不到柴，那也沒有辦法。不過，我看見河邊有棵蘋果樹，就順手把樹上的一個蘋果摘回來了，請師傅吃吧?！焙髞?，這位小和尚就成了師傅的衣缽傳人。

見到蘋果就想到它的香甜，是人的自然本性，合乎大道；因洪水擋住去路未達到師父的要求，只想到師父的責(zé)備，是人主觀自加的煩惱。小和尚選擇前者，自然如嬰兒一般平和快樂。

如何才能做到單純與潔凈呢？神秀和尚說得好，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。換句話說，把人心比作一面鏡子，不能讓它有半點的灰塵和瑕疵。這正是所謂的滌除玄覽，是謂玄德。

嬰兒從來就無憂無慮，想吃就吃，想喝就喝，吃喝拉撒全是本性，沒有任何人為的因素，所以嬰兒沒有煩惱，這也正是由于他的心理與生理保持了平衡。因此，我們要想生活得無憂無慮，就需要保持身心平衡，順其自然，在這一點上無知的嬰兒是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

老子講的這些修身養(yǎng)性的功夫，和瑜伽術(shù)不同?，F(xiàn)代社會某些人練瑜伽的目的在于超脫自我和外在的環(huán)境。而老子則重在修身，而修身之后乃夠愛民治國。

判斷一個人的好壞不在于他的外表，而是在于他靈魂的高貴或低賤。有的人外表很好看，但是靈魂卻很骯臟，有的人長得雖然不好看，但靈魂卻很潔凈。長得又美麗，靈魂又潔凈的人真是難得。與人交往得久了，我們都會有這樣的經(jīng)驗，朋友的音容笑貌永生難忘，不是因為他長得好看，而是因為他人好。敵人的樣子也許非常漂亮，可是，我們想起來就恨得不得了。靈魂是本質(zhì)的東西，容貌只是裝飾。

內(nèi)在質(zhì)量和外在包裝統(tǒng)一了好不好？好！但是，是否能像想象中那么容易呢？我們?nèi)祟愑幸粋€很大的特點，那就是擁有自己的精神與意志，人類利用自己的精神和意志來思考和判斷，從而來理解世界。這也就有了人類靈魂的特性。

由于我們對自身認(rèn)識的局限性和片面性，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)很多錯誤與失敗。

知常容，沒身不殆

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

——道德經(jīng)·第１６篇

認(rèn)識了“道”的本原，才能懂得人生的真諦，胸襟才會寬闊，為人處世自然公正無私；公正無私可為天下君王，天下君王應(yīng)合天理法則；符合自然便是符合天地之道，終身不會遇到危險。

老子告訴我們，只要我們能使自己的心境達到一種虛無寂寥的寬廣，堅守著清凈無爭的心態(tài)，我們的人生就不會遭受到危險和失敗，因為我們是與大道相同的，是符合自然規(guī)律的。

三國后期，蜀漢在諸葛亮的精心治理下，呈現(xiàn)出繁榮氣象，為了抵御曹丕，又恢復(fù)了與孫權(quán)的結(jié)盟關(guān)系，接著準(zhǔn)備發(fā)兵南中地區(qū)，平定蠻王孟獲的叛亂。

孟獲是南中地區(qū)少數(shù)民族的首領(lǐng)，在當(dāng)?shù)仡H具影響力，他與朱褒等人結(jié)黨密謀，趁劉備剛死之機殺死蜀國派往南中一帶的官吏，發(fā)動了叛亂，公然與蜀國為敵。

公元２５５年春天，諸葛亮召集五十萬大軍，兵分三路挺進南中。出兵前諸葛亮征求馬謖的意見說：“這次南征，不知你有何高見？”馬謖見諸葛亮以誠求教，便說：“我認(rèn)為南中偏遠(yuǎn)，道路難行，南中蠻夷狡詐多變，以武力征服保證不了長久的安定。自古以來用兵之道講究攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。最佳之策是從心理上將他們征服，這樣就可以保證長治久安，免受刀兵之苦了。”諸葛亮聽后贊嘆道：“真是與我不謀而合??！”

諸葛亮知道孟獲在當(dāng)?shù)乇裰型芨?，許多人都服從他的指揮，就想利用孟獲的威望，來治理南中，所以事前傳令軍中，不準(zhǔn)殺害他，一定要活捉。

孟獲

孟獲得知蜀軍已進南中，就率軍前來迎戰(zhàn)，但見蜀軍軍容不整，戰(zhàn)旗雜亂，不禁笑道：“都說諸葛亮善于治軍，用兵如神，今天看來不過如此?！眱绍妼荆褴娭袥_出王平與孟獲交戰(zhàn)，豈料不過十幾回合，王平就露出敗相，漸漸不支，虛晃一槍，掉轉(zhuǎn)馬頭向后敗退。孟獲見王平如此無能，催馬緊追。追趕出十多里，忽聽殺聲四起，蜀軍沖出四面伏兵，將孟獲人馬團團圍住。孟獲指揮兵士拼命沖出包圍向山谷逃竄。道路越來越陡峭，無法再騎馬，孟獲只得下馬向山坡上跑去。剛剛爬到半山腰，忽然又是一陣沖殺聲，原來蜀軍的一支伏兵正在這里等著孟獲，這回?zé)o路可逃了，孟獲被蜀軍活捉。

軍士將孟獲押進諸葛亮的大帳。諸葛亮問道：“蜀國待你們很寬厚，你們不安居樂業(yè)，卻要反叛，知道罪過嗎？現(xiàn)在你已被活捉，還有什么可說的！”孟獲說：“我是一時大意，才被你們抓住，不能算輸?！闭f完諸葛亮帶他參觀軍營，然后問道：“你的人馬能與蜀軍較量嗎？”孟獲見蜀軍陣營整齊，士氣旺盛，心中暗自佩服諸葛亮治軍有方，但話語仍然很強硬：“我并不是被打敗的，不過是一時大意才被捉住，如果真打硬拼，我可以戰(zhàn)勝你們?！?/p>

諸葛亮笑道：“你要是不服，我可以放你回去?！泵汐@說：“你要是放了我，我會重整兵馬，再次交戰(zhàn)，那時再被你捉住，我就服了?！敝T葛亮讓人擺上酒肉招待孟獲大吃一頓，然后將他送出營去。

就這樣，諸葛亮用計謀擒了孟獲七次，最后，孟獲心甘情愿地臣服了。

諸葛亮對孟獲的七擒七縱，意在安定邊寨，擴大疆土，免除征戰(zhàn)之憂。此后，諸葛亮任命孟獲為蜀國的官員，全權(quán)管理南中地區(qū)。從此，南中一帶安定了，農(nóng)業(yè)等方面都有了較大的發(fā)展。人民生活也得到了改善。

如果諸葛亮不為長久之計著想，忍耐不住急躁，必然不會“七擒七縱”，可能在孟獲第一次被擒后就將他殺了。平安南中倘若不采用攻心之戰(zhàn)，而大開殺戒，必然要將叛軍逼至絕境，也就只能拼死求生。盡管數(shù)十萬蜀軍完全可以擊敗叛軍，也勢必要大動干戈，造成傷亡，而且不能根治禍亂，這就是壓而不服，諸葛亮也就無法集中精力對付曹魏。

我們常說“葉落歸根，以糞其土”，自然又變成了生命，生命又長出茂枝繁葉，再落而施肥。從有到無，從無到有，不停地循環(huán)，不停地生滅。一切的一切都自然而然。

悟道之人認(rèn)識到了這一自然的規(guī)律，所以他們努力讓自己達到那虛無寂寥的極點，從而堅守那種清靜無為的境界。一切歸于沉靜無為，沒有分別，自然也就可以包容一切，快樂而長久地生存下去。

生活中的許多人，正是由于少了這清靜無為包容之心，而多了許多煩惱。

也許是生活的壓力太大，有些人說：“活著，真累。”也許是遇到不順的事太多，有些人說：“活著，真煩?！币苍S是對柴米油鹽的平凡生活的厭倦，有些人說：“活著，真沒勁?！边@里，有一個如何認(rèn)識生活的問題，也有一個如何調(diào)整自己心境的問題。

生活就是生活，它像泥土一樣真實而粗糙，如果你對它抱有不切實際的幻想，你就會難免失望。像自然界有風(fēng)雨陰晴一樣，生活也不會總是一帆風(fēng)順。如果你對此沒有思想準(zhǔn)備，你可能就會悲觀彷徨。生活也不會總是充滿著戲劇性的高潮，更多的時候它是平凡瑣碎的，甚至顯得沉悶。宋代大詞人蘇軾說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！蹦阍趺纯赡苤竿焯於既缈駳g節(jié)一般呢？

生活的快樂不快樂，在于誰？全在你自己，對生活的態(tài)度和理解。

知足常樂，貪得招禍

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。

——道德經(jīng)·第４６篇

沒有比放縱欲望更大的罪惡了，沒有比不知足更大的災(zāi)禍了。

朱子說：“凡名利之地退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險?！边@些都說明了“知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥”的道理。范蠡、張良等人的功成身退，都為我們后人留下了借鑒，如果一個人做事不能在緊要關(guān)頭急流勇退，到頭來難免像李斯一樣發(fā)出“上蔡東門逐，狡兔豈得出”的哀鳴。

看一個村莊，里面住著一個獨眼的瞎?fàn)敗?/p>

瞎?fàn)數(shù)淖笱凼窃谒艢q那年瞎的。一場高燒之后，他忽然對他的爹娘說：“我的左眼看不見東西了！”兩位老人一驚，忙過來用手在他左眼前晃，而那只左眼果然像壞了的鐘擺一樣一動不動。他爹娘頓時淚流滿面，一個獨生的兒子瞎了一只眼晴可怎么辦呀！沒料到爹娘哭得傷心的時候，他卻慢騰騰地說：“爹娘，你們哭啥，應(yīng)該笑才對！這場病不是只弄壞了我的一只眼嗎？左眼瞎了，右眼還能看得見呢！總比兩只眼都弄壞了要好嘛！你們想一想，我比起世界上的那些雙目失明的人，不是要強多了嗎？”兒子的一番話，先是把兩位老人驚住了，后來想想也有理，于是停止了流淚。

朱子

他的家境不好，爹娘無力供他讀書，只好讓他去私塾里旁聽。他的爹娘為此十分傷心，瞎?fàn)敭?dāng)時卻勸道：“我如今也已識了些字，雖然不多，但總比那些一天書沒念，一個字不識的孩子強多了吧！”爹娘一聽也覺得安然了許多。

瞎?fàn)斎⒘藗€嘴巴很大的媳婦。爹娘又覺得對不住兒子，瞎?fàn)攧袼麄冋f：“能娶到這樣的一個媳婦已經(jīng)很不錯了，和世界上的許多光棍漢比起來，簡真可以說是好到天上去了！”這個媳婦勤快、能干，可脾氣不好，不夠溫柔，把婆婆氣得心口疼。兒子勸道：“娘，你這個媳婦是有些不大稱你的心意，可是你想想，天底下比她差得多的媳婦還有不少。你的兒媳婦脾氣雖是暴躁了些，不過還是很勤快，很能干?！钡镆宦犝嬗行┑览?，氣也少了。

瞎?fàn)數(shù)暮⒆佣际情|女，于是媳婦總覺得對不起他們家，瞎?fàn)斢謩袼南眿D道：“這有什么值得愧疚的呢？我認(rèn)為你還是個很有能耐的女人哩！世界上有好多結(jié)了婚的女人，壓根兒就沒有孩子，別說五個女兒，她們連一個女兒都生不出來。咱們這五個女兒，等到長大之后就會有五個女婿，日后等咱們老了，逢年過節(jié)的時候，五個女兒女婿一起提了酒、拎了肉回來孝敬咱們兩個老人，那該多熱鬧，有些人家雖有兒子幾個，卻妯娌不和，婆媳之間爭得不得安寧，我們與這樣的家相比，不知要強多少倍。

可是，瞎?fàn)敿掖_實貧寒得很，妻子便不斷抱怨。瞎?fàn)斦f：“你只跟那些住進深宅大院、家有萬貫資財、頓頓吃肉喝酒的人家相比，自然是越比越覺得咱這日子是沒法過了，但是你只要瞧瞧那些拖兒帶女四處討飯的人家，白天飽一頓饑一頓，晚上睡在別人家的屋檐下，弄不好還會被狗咬一口，你就會覺得咱家這日子還真是不賴。雖然咱沒有饃吃，可是咱們還有稀飯可以喝；雖然咱們家買不起新衣服，可是總還有舊的衣裳穿，我們家這房子雖然有些漏雨的地方，可總還是住在屋子里邊，和那些討飯維持生活的人相比，我們家的日子可以算是天堂了……”

瞎?fàn)斃狭耍朐诤涎矍鞍压撞淖龊?，然后安安心心地走?？勺龅墓撞膶儆诜浅：岬哪且环N，妻子愧疚不已，瞎?fàn)攧裾f：“這棺材比起富豪大家們的上等棺木是差遠(yuǎn)了，可是比起那些窮得連棺材都買不起，尸體用草席卷的人，不是要強多了嗎？”

瞎?fàn)敾畹狡呤q，無疾而終。在他臨死之前，對哭泣的老伴說：“有啥好哭的，我已經(jīng)活到七十二歲，比起那些活到八九十歲的人，不算高壽，可是比起那些四五十歲就死了的人，我不是好多了嗎？瞎?fàn)斔赖臅r候，面孔安詳，兩個眼角還留有笑容……

知足者常樂，而禍患來自貪得無厭，人最大的災(zāi)難就是不知足。不知足就不合乎大道的德行，因為大道的德行就是知足而無爭無求。

心里不知足，就想去占有，一山望著一山高，這樣的人對什么都不會感到滿足，所以整天只能生活在對各種事的不滿之中。

兩個人被同時允許進入一個桃園摘桃子，條件是一個人只摘一個，不論大小。第一個人進入桃園后一直都在緊張地搜尋，但每當(dāng)他看到一個大桃子時就想“這個還不夠大，前面還有更大的”，結(jié)果他放過了很多大桃子，等到快要出桃園的時候，他才意識到自己已經(jīng)沒有機會選擇了，所以只好匆忙摘了一個并不很大的桃子。第二個人則不然，進桃園后不久就發(fā)現(xiàn)一個很大的桃子，并將其摘了下來，然后一路悠閑地欣賞桃園風(fēng)光，直到走出桃園。出桃園后兩個人一比，第二個人摘的桃子比第一個人的大多了。

由此可見，知足實在是一種聰明的生存方式，我們應(yīng)學(xué)會知足。求事業(yè)、名利、地位、信念、財富時，往往因各種因素與自己愿望有很大出入，對金錢財富之類心存過高貪欲，那就是貪心，貪心常常是自掘墳?zāi)埂?/p>

榮辱不驚，名士風(fēng)流

寵辱若驚，貴大患若身。

——道德經(jīng)·第１３篇

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

安徒生講過這樣一則故事：村子里有一對清貧的老夫婦，他們家里唯一值錢的東西就是一匹馬。有一天，他們兩人商量后決定把馬牽到集市上換一些更有用的東西回來，于是老頭兒便出門了。到了集市上，老頭兒想給老太婆帶回去一個驚喜：他先用馬換來了一頭母牛，后來又用母牛換了一只羊，接著又把羊換成了一只肥鵝，然后又用肥鵝換了一只母雞，最后他用母雞換了一袋兒爛蘋果。

在回家的路上，老頭兒到一家酒館里休息，遇到了兩個英國人，他們聽了老頭兒換東西的經(jīng)過后哈哈大笑，認(rèn)為他回家后一定會被老太婆臭罵一頓。老頭兒堅信自己不會挨罵，于是兩個英國人就用一袋金幣與老頭兒打賭。

安徒生

老頭兒回到家，老太婆非常高興，她興奮地聽老頭兒講述他在集市上換東西的經(jīng)過。老頭兒說自己用馬換了一頭母牛，老太婆說：“太好了，我們有牛奶喝了。”老頭兒接著說他把母牛換成了羊，老太婆說：“哦，羊奶也同樣好喝?！崩项^兒又說他用羊換了一只肥鵝，老太婆說：“天哪！鵝毛很漂亮?！崩项^兒說他后來又把鵝換成了一只雞，老太婆說：“從今往后我們有雞蛋吃了?！弊詈罄项^兒指著地上的一口袋爛蘋果說，他又把雞換成了這袋爛蘋果，老太婆一點生氣的意思都沒有，她說：“我們今晚就吃蘋果餡餅吧。”就這樣，在門外偷聽的兩個英國人輸?shù)袅艘淮饚拧?/p>

寵與辱就像事情的好與壞一般，在這個故事中，事情的好與壞取決于你對它的看法。其實生活的本質(zhì)非常簡單，當(dāng)事情是“奶?！钡臅r候，就按照對待奶牛的方法對待它；當(dāng)事情是“爛蘋果”的時候，就把它當(dāng)作爛蘋果來對待。

不愿意讓自己遭到禍患，也不愿意讓自己的身體遭受到絲毫的委屈，更不愿意以生命去冒險是人之常情。那么為什么老子要說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾尤身，吾有何患”？不是說要你舍去生命，而是說，如果一個人萬分珍惜和重視自己的身體，把所謂的與自己有關(guān)的事情或者利益看得太重，就會過分在意身體上的痛苦、心靈上的傷害、利益上的得失，不僅無法托付大任于這樣的人，他本人也會在煩惱中受煎熬。

冒險之后的災(zāi)禍感、拼搏之后的得失感，都是因為對自己太在意而產(chǎn)生的。只要我們能與大道一致，只要我們能順應(yīng)自然。不單純地去為了滿足身體而作為，就可以超越身體所給我們帶來的煩惱和麻煩。當(dāng)我們沒有“身體”這個概念的時候，就能全心全意地工作，而不會有心思去算計和爭奪。

最后我們應(yīng)明確這樣一個事實，世界上的每個人都有自己的身體，都會為此而打拼，因此世界就像一個大戰(zhàn)場，在這個戰(zhàn)場上有失有得，變化無常，只有懷著一顆平常之心，得到而不驚喜，失去而不恐懼，將自己置身于這個戰(zhàn)場之外的人，才是真正的主宰者。

人一生中，地位總會發(fā)生變化，寵辱也無常。受寵之時，以平常心待之；受辱之時，應(yīng)不怒、不憤、不爭、不仇，更是一種平常心。能做到“寵辱不驚”的人，就如老子所說“可寄于天下”、“可以托于天下”，也就是說他會成就大的事業(yè)。

在當(dāng)今的社會中，我們會有很多機會與寵辱相遇，這種寵辱也許是我們自身親受的，也許是從他人身上感覺到的。比如，當(dāng)我們在工作中取得了一些成績，受到了領(lǐng)導(dǎo)的獎勵，這就是得到寵，這時我們就有可能欣欣然喜上眉梢；而當(dāng)我們因失誤而遭到上級批評時，就是得到辱，這時我們有可能會垂頭喪氣。不管我們是受到了寵還是辱，都會有所驚慌。當(dāng)然，人人都希望得到寵，得到他人的關(guān)注、珍惜和疼愛。但是從另外的一個角度來講，被他人關(guān)注和憐愛，受到他人的恩寵，無疑是說自己不如他人，會有一種低人一等的感覺。

在當(dāng)今的社會環(huán)境中，競爭是必不可少的，因此人們?yōu)榱耸棺约耗芨鼉?yōu)越一些，為了使自己的目的能盡快達成，就不擇手段地去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，得到領(lǐng)導(dǎo)的寵幸。而一旦得到了領(lǐng)導(dǎo)的恩典，便會有一種說不出的幸運感，感到意外和驚喜但同時又怕失去這種恩寵，就更加小心謹(jǐn)慎，誠惶誠恐地去待人、做事，以求博得領(lǐng)導(dǎo)更多、更長久的恩寵。比如，領(lǐng)導(dǎo)在我們的肩上輕輕拍了幾下子，這就是一種寵幸。領(lǐng)導(dǎo)讓我們與他共進午餐，并說下次到你家里去坐坐，這就是更大的寵幸。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)說：“這個人我看不錯，很有頭腦嘛。”那么這個人就該明白，天上的餡餅正像飛碟那樣圍著他轉(zhuǎn)呢。

正是如此，人們?yōu)榱说玫缴弦患壍亩鲗?，就會想盡辦法向上一級獻媚，結(jié)果是失去了更多的自我。如果失去了這種恩寵，或是遭受到侮辱，人們則會感到霉運的降臨，感到失落和沮喪，從而害怕更大的不幸會來臨，也就越發(fā)的驚恐。比如，有的人在單位受了氣回家之后打老婆，還有的在老婆那里受了氣到了單位訓(xùn)屬下，有的人就自己扇自己的耳光，或者把鄰居家的狗殺死。人們?yōu)榱饲蟮眯睦砩系钠胶鈺凑盏燃?、地位、輩分等的附加成分，一級級地侮辱下去，其結(jié)果就是造成更大的災(zāi)難和不幸，最終也無法找到真正的自我。

這也就是為什么老子會說“寵辱若驚”的緣故，因為我們跟人家不是對等的，人家在上，而我們在下，寵和辱都是別人的賞賜。讓我們寵，還是讓我們?nèi)瑁芍俗约旱男宰觼?。在封建社會，寵辱有時就在一剎那，或加官晉爵，或滿門抄斬。而在當(dāng)今社會，寵辱實際上只在我們的一念之中，無論是寵還是辱，都是因為我們有了得失的概念才造成的，如果我們心里沒有寵辱的差別，也就不會因此而感到驚恐，自然就不會受到他人的擺布和左右了，也不會因為去求一時的名利獎賞而產(chǎn)生貪欲，使自己掉到他人的圈套中。

夫唯不爭，故無尤

夫唯不爭，故無尤。

——道德經(jīng)·第８篇

由于不爭功名，不求私利，所以從來都不會有過失。

曾聽人講過一個有點玄靈色彩的故事。

有這么一位學(xué)校的校長，為人很好也很謙虛。一次他因為要去參加一個研討會。由于開研討會的地方道路不好走，只能做機動三輪車去，車主為了能多賺些錢，便又拉來了一個顧客，那個顧客是一位婦女，看看三輪車上已經(jīng)做了一個人，便指名要坐那個校長已經(jīng)坐下的那個位子，不愿坐后面。

校長本來就為人和善不愿與人爭執(zhí)，何況又是一位女士，便把位子讓了出來，坐到了后面的一排。

誰知道機動三輪車沒開出多遠(yuǎn)，就出了車禍，坐在校長原來那個位子的婦女當(dāng)場就死了。而這位校長斷了三根肋骨，但人活下來了。

在某種意義上，不能不說是這位校長的“不爭”挽救了自己，使他逃過了這一劫。

俗話說“多一事不如少一事”，好事多了也會擾亂人的心緒，動搖人的意志。人是十分脆弱的，也是經(jīng)不起誘惑的，不拼命追求好事，也是對自己的愛護。人們應(yīng)該有順其自然的心態(tài)，凡事不要過于強求。

在許多企業(yè)熱衷于把自己定位于行業(yè)“龍頭”、集團“航母”、銷量“第一”的時候，國內(nèi)廚具知名品牌方太的當(dāng)家人茅理翔卻提出與眾不同的觀點：“不爭第一，甘當(dāng)老二?！?/p>

方太集團董事長茅理翔認(rèn)為，老大、老二均是行業(yè)的首領(lǐng)，何必一定要去爭老大呢？更何況第一也好，第二也罷，關(guān)鍵在于誰是強勢品牌，能永遠(yuǎn)立于不敗之地才是長壽企業(yè)。尤其是正處于企業(yè)成長階段，定位于“老二”更有助于減少浮躁情緒，穩(wěn)下心來精耕細(xì)作。

對于這樣的說法，也可能有人會譏笑說：“你沒能力拔頭籌，才故意自圓其說，這是懦夫哲學(xué)?！倍├硐璧睦斫馐牵骸爱?dāng)?shù)谝惶哿?，會成為眾矢之的，天天?zhàn)戰(zhàn)兢兢怕掉下來。事實上，當(dāng)老二也不是件簡單的事；而甘當(dāng)老二，更難能可貴?，F(xiàn)在有很多大企業(yè)，擴張?zhí)?，幾年后立即倒下去。有的圖個盛名，內(nèi)部千瘡百孔，不堪一擊；有的是泡沫，有風(fēng)吹草動，就會破滅。所以，關(guān)鍵還得保持內(nèi)功，真正能成為長壽企業(yè)?！?/p>

甘當(dāng)老二，也是一種策略。老大最怕有人超過他，往往不惜一切手段打擊和扼制，不叫老二跟上來；老三老四也往往首先把目標(biāo)對準(zhǔn)老二，以便把他拉下來自己取而代之。所以老二的日子是很不好過的。這時，如果你表個態(tài)，不爭第一，甚至還要同情第一，保護第一，老大就可能不恨你，不防你，你就可以保存精力，臥薪嘗膽了。甘當(dāng)?shù)诙€有一個理由。像方太的市場定位是中高檔，而中高檔消費階層不可能占大多數(shù)，從市場占有率來講，市場份額就相對比較小。能長久當(dāng)老二，就是一個成功者、勝利者。

茅理翔這種甘居第二的態(tài)度，同樣是老子“不爭”的智慧。然而這種智慧對于企業(yè)來說，卻能使企業(yè)不急于求成，走穩(wěn)企業(yè)發(fā)展道路上的每一步。把根基立穩(wěn)了，實力自然就上去了，便不會出現(xiàn)類似秦池酒廠這樣的“空架標(biāo)王”了，在客觀上可以稱它為一種“不爭”中的勝利。

進一步而言，老子的“不爭”并非是消極的，而是讓我們能夠以冷靜的心態(tài)面對那些沒有意義的紛爭，省出更多的時間做那些更有意義、更有價值的事。老子的“不爭”正是讓我們不要去爭一時的高下，而是積蓄力量去爭取人生更長遠(yuǎn)的成功。

老子心目中的“不爭”，即要求個人在處世過程中要具有謙退而不你爭我奪的品格，能在合適的位置上，即便是處在十分卑下的地方，也能始終如一地永遠(yuǎn)付出著，能夠“心善淵”、“事善能”，充分實現(xiàn)自己的人生價值，而沒有怨咎、遺憾、悔恨。

的確，有紛爭就會產(chǎn)生矛盾，有矛盾就會造成傷害，我們只有讓內(nèi)心平靜下來，將那些不知的爭吵、紛爭的事情看得淡了，才會如老子所說“夫唯不爭，故無尤”。

知之而后得，不治而后失

持而盈之，不如其已。

——道德經(jīng)·第９篇

當(dāng)擁有了不能再多的物品時，不如適時地停止擁有。

老子提倡“知足知止”，他認(rèn)為，“持而盈之，不如其已”。當(dāng)擁有的物品不能再多的時候就要學(xué)會停止，如果依然不知道滿足，放縱欲望、無休止地追逐聲色名利，那么最終他會受到私欲的毒害。

清乾隆年間最風(fēng)光的大臣當(dāng)屬和珅了，他由起初一名默默無聞的三等侍衛(wèi)，成長為一名皇帝身邊的紅人，不論是說他會拍馬溜須也好、有真才實學(xué)也罷，總的來說他是比較成功的。乾隆在位時，他可謂能夠呼風(fēng)喚雨，乾隆對于他的貪污之事并非全不知曉，然而由于對他甚為喜愛，也就睜一眼閉一眼了。

乾隆

和珅之死，一個是與乾隆的退位有關(guān)，另一個就是他過于貪得無厭的緣故。據(jù)查抄時記載：他的家產(chǎn)中包括了無數(shù)的奇珍異寶，有的甚至皇宮里都不曾擁有。他的家產(chǎn)折合了兩億六千四百萬兩白銀，還有許多價值連城的寶物。如果按現(xiàn)在的估價一算，大概和珅擁有１１億多兩白銀的資產(chǎn)，簡直富可敵國。

這么多的資產(chǎn)是和珅不知疲倦、不知休止地貪污而來的。也可以說這些資產(chǎn)加速了和珅的滅亡，是他的催命符。試想下，如果和珅能夠適可而止，在乾隆退位之后，他也不至于人頭落地。

“知足知止”是明智之舉，盡管這樣不會得到很多，然而它卻可以讓我們擁有某些實在的東西，更不會因為無底的欲望而丟掉性命、一無所得。

有個阿拉伯神話是這樣說的：有一個人去尋寶藏，歷盡千辛萬苦終于找到。他小心翼翼地進了山洞，看到里面有個寶瓶，寶瓶上貼著一張字條寫道：“打開瓶蓋，里面就會冒出金沙。請在取到足量的金沙后把蓋子蓋上?！边@人欣喜若狂，打開了瓶蓋，果然是寶物，一開蓋金沙就像禮花炮一樣飛射而出，黃金燦爛，就像做夢一樣美。

“發(fā)大財了！”這人用袋子裝，用帽子接，用衣服兜，用雙手捧，甚至鞋子里面也盛滿了金沙。寶瓶里的金沙如噴泉般涌出，越噴越多，漸漸地這人沒東西裝了，金沙從他手上溢出……但他還是一動不動地跪在地上捧著手接。他太高興了，太瘋狂了，太癡迷了，只顧欣賞金沙狂涌的美景，忘了寶瓶上的告誡：“請在取到足量的金沙后把蓋子蓋上?！弊詈螅宦裨嵩诹私鹕扯牙?。

現(xiàn)在，很多人就像這個尋寶的人一樣“不知足”、“不知止”，結(jié)果一無所獲。

“知足知止”在人們的創(chuàng)業(yè)之路上，更多地表現(xiàn)為“該放手時就放手”的智慧——許多創(chuàng)業(yè)者曾盲目地堅信“勝利往往來自再堅持一下的努力之中”，結(jié)果把企業(yè)成本一壓再壓，甚至連個人的生活都被逼到了絕望的邊緣，最終的結(jié)果還是被迫放棄。

“做生意不是賭博”，明知無望還固執(zhí)地期望出現(xiàn)奇跡是錯誤的。其實，創(chuàng)業(yè)是為了“第一桶金子”，而這第一桶金子出自哪個項目并不重要，商場上的機會比比皆是，只要你有心，放棄一個項目，肯定還會找到另一個項目。放棄并不等于拋棄，只要不是一敗涂地，完全有可能東山再起，可以以另一種方式重新開始。

成功者當(dāng)中很少有人是在最初的項目上一次成功的，大多都嘗試了很多項目。而每一次嘗試都意味著上一次的放棄，但大多數(shù)的創(chuàng)業(yè)者還是在這種選擇與放棄的過程中，找到了適合自己的項目實現(xiàn)了成功夢想。

“知止而后得，不止而后失”，說的就是一種“知足知止”、“該放手時就放手”的智慧。這種智慧表面上看似是一種中庸之術(shù)，然而它卻能使人們正確地對待欲望與現(xiàn)實，讓人們能夠享受到屬于自己的那份幸福。