我國是一個有著五千年悠久歷史的禮儀之邦，自古，就十分重視人們之間的友誼，所以，無論是在古代，還是在現(xiàn)代，友誼都是一個常說常青的話題。古人關(guān)于友誼有著深刻的認識，老子也不例外，在他的道德經(jīng)中對友誼、對與人相處之術(shù)，做了全面而深刻的見解。

與人相處是一門很深的學(xué)問，在歷代都有專門闡述這方面內(nèi)容的著述，許多名師大儒也對友誼樂此不疲。

但是，友誼也有著其歷史痕跡，發(fā)展至今，也多多少少發(fā)生了改變，那就讓我們跟著道德經(jīng)的腳步，去看看春秋時代老子的友誼觀吧。

不自見，故明

不自見，故明。

——道德經(jīng)·第２２篇

不堅持己見，所以能夠客觀明白。

有一次，愛德華·史丹頓稱林肯（美國總統(tǒng)）是“一個笨蛋”。史丹頓之所以生氣是因為林肯干涉了史丹頓的業(yè)務(wù)，由于為了要取悅一個很自私的政客，林肯簽發(fā)了一項命令，調(diào)動了某些軍隊。

林肯

史丹頓不僅拒絕執(zhí)行林肯的命令，而且大罵林肯簽發(fā)這種命令是笨蛋的行為。然而當(dāng)林肯聽到史丹頓說的話之后，他很平靜地說如果史丹頓說自己是個笨蛋，那自己一定就是個笨蛋，因為他幾乎從來沒有出過錯。還說要親自過去看一看。

林肯果然去見了史丹頓，他知道自己簽發(fā)了錯誤的命令，于是收回了成命。只要是誠意的批評，是以事實為根據(jù)而有建設(shè)性的批評，林肯都非常歡迎。

愚鈍的人受到一點點的批評就會發(fā)起脾氣來，聰明的人卻急于從這些責(zé)備他們、反對他們和“在路上阻礙他們”的人那里，學(xué)到更多的經(jīng)驗。美國著名詩人惠特曼這樣說：“難道你的一切只是從那些羨慕你，對你好，常站在你身邊的人那里得來的嗎？從那些反對你，指責(zé)你，或站在路上擋著你的人那里，你學(xué)來的豈不是更多？”

我們不可否認的是，從善意的批評中能夠吸取很多的經(jīng)驗和教訓(xùn)，能夠幫助自己成長與成功，然而還有一些惡意的批評與職責(zé)來自對我們的嫉妒。面對這些批評，我們當(dāng)然也要從中看到積極的一面，那就是我們自身的價值。

１９２９年，美國發(fā)生了一件震動全國教育界的大事，美國各地的學(xué)者都趕到芝加哥看熱鬧。在幾年之前，有個名叫羅勃·郝金斯的年輕人，半工半讀地從耶魯大學(xué)畢業(yè)，做過作家、伐木工人、家庭教師和售貨員?，F(xiàn)在，只經(jīng)過了８年，他就被任命為全美國第四富有的大學(xué)——芝加哥大學(xué)的校長。剛?cè)畾q！真叫人難以相信。老一輩的教育人士都大搖其頭，人們的批評就像山崩落石一樣一起打在這位“神童”的頭上，說他這樣，說他那樣，說他太年輕了經(jīng)驗不夠，說他的教育觀念很不成熟，甚至各大報紙也參加了攻擊。

在羅勃·郝金斯就任的那一天，有一個朋友告訴他的父親說，早上看見報上的社論攻擊羅勃，真的很嚇人。

溫莎公爵

郝金斯的父親回答說，話雖說得很兇，可是請記住，從來沒有人會踢一只死了的狗。

確實，這只狗愈重要，踢它的人愈能夠感到滿足。

后來成為英國愛德華八世的溫莎王子（溫莎公爵），他的屁股也曾被人狠狠地踢過，當(dāng)時他在帝文夏的達特莫斯學(xué)院讀書。

這個學(xué)院相當(dāng)于美國安那波里市的海軍官校。溫莎王子那時候才十四歲，有一天，一位海軍軍官發(fā)現(xiàn)他在哭，就問他有什么事情。他起先不肯說，后來終于說了真話，他被學(xué)校的學(xué)生踢了。指揮官把所有的學(xué)生召集起來，向他們解釋王子并沒有告狀，可是他想知道為什么這些人要這樣虐待溫莎王子。

支吾了半天之后，這些學(xué)生終于承認說，等他們將來成了皇家海軍的指揮官或艦長的時候，他們希望能夠告訴人家，他們曾經(jīng)踢過國王的屁股。

所以，要是我們被人家踢了，或被別人惡意批評的話，請記住，他們之所以做這種事情，是因為這事能使那些人有一種自以為重要的感覺；這通常也就表示著你已經(jīng)有所成就，而且值得別人注意。很多人在罵那些教育程度比他們高，或者在各方面比他們成功得多的人的時候，都會有一種滿足的怏感。

綜上所述，不管是真的自身有缺點也好，有所成就也罷，總之，只要我們能夠做到老子所說的“不自見，故明”，從這些善意或惡意的提醒、職責(zé)之中，找到自己所缺乏的加以改進，我們便能進步，這正驗證了古人的一句老話——“聽人勸，吃飽飯”。

接受別人的批評，也是對自己的一種寬容。我們不可能做到完美，但必須為完美而努力。別人的批評，就是我們完美的距離。

取長補短，完善自我

天之道，損有余而補不足。

——道德經(jīng)·第７７篇

天地運作的道理，是取多余的去補不足的。

俗話說：“尺有所短，寸有所長?！笔澜缟细鞣N事物都是這樣，從不同的角度看，各有所長，又各有所短。唯有互相取長補短，才會互相取益，各顯其才。長處和短處每個人都有，關(guān)鍵在于如何看待。

老子看待長處與短處這個問題上是這樣認為的：“天之道，損有余而補不足”，他覺得取人之長，補己之短，才是人生的處世之道。從下面這則寓言故事，我們就不難感受到老子的這一人生智慧了。

一天，上帝對一個盲人、一個跛子以及兩個壯漢說：“你們沿著這條路一起出發(fā)，誰先把幸福之門打開，我將滿足他的任何愿望?！鄙系壅f著就一聲令下，比賽正式開始。

只見兩個壯漢拔腿就跑，其速度快如風(fēng)馳電掣。而盲人因眼疾，只能一步步試探性地前進，跛子雖目標明確，可也只能緩緩前進。

歷經(jīng)無數(shù)次的坎坷摸索之后，盲人和跛子達成了共識，即盲人背起跛子充當(dāng)雙腿，跛子給盲人充當(dāng)雙眼，兩人取長補短，一步步向幸福之門邁近。

眼看著兩個壯漢臨近終點，一個壯漢突然停下將另一個壯漢狠狠地推倒在地，而后自己又向前跑去。被推倒的人又迅速爬起來第谷

追上前者，一腳踢在對方的后腿上。兩人廝打起來，他們誰都不允許對方推開幸福之門。就在他們糾纏在一起時，盲人和跛子趕了上來。兩個壯漢因為互相阻撓，都沒注意到周圍事物的變化。盲人和跛子因為互相彌補了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。在幸福之門前面，他們并沒有互相拋棄，而是彼此示意了一下，共同打開了幸福之門。

有人以自己的長處為滿足點，終日驕傲無比、自以為是。對于他人的短處，有人總冷嘲熱諷地去嘲笑，結(jié)果既害了自己又害了別人。長處是我們應(yīng)該加以發(fā)揚的，卻不能驕傲；短處是我們應(yīng)該加以克服的，卻不可因此而掩飾。

丹麥天文學(xué)家第谷有出色的觀察能力，但不擅長于理論研究，結(jié)果得出了很多錯誤的結(jié)論。后來，第谷請了德國天文學(xué)家開普勒做助手。雖然開普勒在觀察方面不如第谷，但他很有理論方面研究的才華。在他們的互配合作下，終于發(fā)現(xiàn)了行星運動的“三定律”。顯然，在他們兩者中，只要有一個不存在，那么就不會有這樣偉大的天文發(fā)現(xiàn)，也正因為他們的密切配合，互相取長補短，才能在天文學(xué)領(lǐng)域做出了卓越的貢獻。

俗話說“人無完人”，人畢竟不是“神”，是活生生的有著缺點和長處的綜合體，尤其是在科學(xué)文化發(fā)達的今天，分工很細，現(xiàn)代化建設(shè)需要有各種各樣的專門人才。而由于時間和精力的限制，我們每個人又不可能什么都學(xué)，什么都懂。因此人與人之間，所長和所短差距很大，這就要求我們每個人既要謙虛謹慎，時時正視自己的短處，又要不斷看到別人的長處，不能因別人有缺點或短處就緊盯著別人不放，把別人看得一無是處。

老子的智慧告誡我們，在人生中應(yīng)該多一些取長補短。廣泛吸取別人的優(yōu)點彌補自身的缺點，是對待長處、短處的正確方法，也是達到讓人進步的必備條件。

謙虛我們的態(tài)度，用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)生活中身邊人的優(yōu)點，捕捉它們并用這些人的優(yōu)點來點亮自己的人生，我們的人生才能更光彩奪目。

妄言自損，守中多做

虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

——道德經(jīng)·第５篇

妄言、妄作會產(chǎn)生偏頗、分別心，則容易使自己功能不足。不如謹守中庸之道，合理適度的作為。

三國演義里這樣記載：諸葛亮正在營中為孟達事泄被殺而懊惱不已，忽有哨探報，司馬懿派張郃引兵出關(guān)，來拒我?guī)煛?/p>

諸葛亮聞報大驚：“今司馬懿出關(guān)，不比曹真，他一定會去打街亭，斷我咽喉之路?！杯h(huán)視左右問：“誰敢引兵去守街亭？”

參軍馬謖見丞相先是吃驚，便覺得好笑。諒那司馬懿有什么可怕的？便說：“末將愿往?！?/p>

諸葛亮盯著他，不放心他說：“街亭把著要沖，地方雖小，干系卻大。如街亭有失，我大軍便完了。你雖深通謀略，無奈此地一馬謖

無城池，二無險阻，把守極難呀！”

“丞相勿慮，再難也得有人把守。未將自幼熟讀兵書，精通兵法，又跟在您身邊南北征戰(zhàn)，耳濡目染。難道還守不住小小的街亭？”

“司馬懿非等閑之輩。先鋒張郃乃魏之名將，你能對付得了他們？”

馬謖就不高興了，丞相也大小瞧我了。嘴一撇，輕蔑地說：“嗨，休道他司馬懿、張郃，便是曹睿親來，又有什么可怕的？若有差池，殺我全家好了。”在這次請命邀功的過程中，馬謖有些過于狂妄了，可以說根本沒有掂量自己到底有“幾斤幾兩”，之后的布陣失利，馬謖雖然逃得性命，然而卻為軍法所不容，才有了諸葛亮揮淚斬馬謖。

三國演義中還有一個實例同樣是說明狂言妄語自損的，那就是魏延的死因。在當(dāng)時來說，大多數(shù)能夠單打獨斗勝過魏延的人都已經(jīng)死去了，他因此對自已有些過于自負，以至于在被楊儀激怒，問他是否敢大喊三聲“誰敢殺我”時，他毫不畏懼地猖狂大笑而發(fā)三聲“誰敢殺我”，誰知在第三聲之時，他就在毫不知覺的情況下命喪馬岱之手。

狂言妄語能夠給人帶來殺身之禍，多言同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導(dǎo)大家“多言數(shù)窮，不如守中”。老子并不是教人閉口不言，而是要少說多做，因為“言多必失”是一個千古不變的哲理。

話說多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火燒身。不難理解，這是對說話“多”的人而言的，譬如滔滔不絕的醉鬼、妙語連珠眉飛色舞的政客，這類人因話多招致的所“失”往往慘重，譬如醉鬼丟了性命，政客落得革職除名，都是值得我們?nèi)ノ〉慕?jīng)驗和教訓(xùn)。

俗話說“病從口入，禍由口出”，在初始交往的過程中謹慎自己的言行是非常有必要的，在講話時也應(yīng)注意自己的口氣和態(tài)度，避免觸及他人的利益，畢竟有很多時候“說者無意，聽者有心”。

忠言多逆耳，美言常害人

信言不美，美言不信。

——道德經(jīng)·第８１篇

真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。

鄒忌諷齊王納諫的故事盡人皆知：鄒忌在鏡前穿朝服，隨口問妻：“我和徐公誰漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美齊國有名，鄒忌當(dāng)然不信，又問其妾：“我與徐公誰漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客來訪，鄒忌再問：“我和徐公誰漂亮？”客人還說：“徐公不如你漂亮。”

后來鄒忌親眼見到徐公，方知確實不如人家。換別人，故事可能就結(jié)束了。但鄒忌的特別之處恰恰在此：他先是“寢而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面諫齊威王：“今齊地方千里，百二十城，官婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”導(dǎo)致齊威王下令懸賞納諫，促使國家得以振興。

鄒忌畫像

鄒忌的過人之處就在于：他能夠?qū)ΨQ贊自己的美言抱有懷疑的態(tài)度，而不是毫不客氣地收入耳中飄飄然起來。

唐太宗李世民曾經(jīng)對大臣蕭禹說：“我少年時就喜愛弓箭，得到好弓幾十張，自以為再不會有更好的弓了，近來拿給工匠看，工匠說都不是好弓。我問是什么原因，工匠說，木心不直，自然脈理都斜，弓雖然硬，發(fā)箭卻不能直。我才知道以往的鑒別不夠精確。我以弓箭定天下，尚且不能真正識別弓箭的優(yōu)劣，何況天下的事我怎么能都懂得?！庇幸淮危麊栁赫鳎骸熬踉鯓硬潘忝髦?，怎樣才算昏暗？”魏征回答說：“兼聽則明，偏聽則暗?！彼仲澩?，于是，鼓勵大小官員都可以積極進諫。

李世民在位時魏征納諫二百多次，提出的意見都是十分尖銳的，但是李世民每次都能非常理性的對待，改變自己的施政方略，對他開創(chuàng)盛世起了至關(guān)重要的作用。

在現(xiàn)實生活中，有的人講話說得天花亂墜，很動聽，很華美，但是到頭來是讓你上當(dāng)受騙。因為他不偽裝得美一些，怎么會打動你、讓你上鉤？所以“不信”的話經(jīng)過外表“包裝”變成的“美言”，不就容易使一些人輕而易舉地相信了！相反“忠言”是真實的、素樸的，一般都不會使用“包裝”、沒有那種外表的掩飾，卻經(jīng)常被一些人憤怒地拋棄。歷史告訴我們說，誰能夠區(qū)分美言與忠言，并能接受那些逆耳忠言，誰就能成為“圣人”。

人際交往中說話很重要，聆聽也很重要，中國文化中關(guān)于聆聽的智慧是非常多而且美妙的，名言警句絡(luò)繹不絕，熠熠生輝。老子為此曾經(jīng)提出過“信言不美，美言不信”的論斷，正是要人們提高對語言的鑒別能力，不能一味地聽信順耳美言、摒棄逆耳忠言。

人們都喜歡聽到夸耀自己的美言，不喜歡聽取別人對自己的批評建議；人們都喜歡吃甘甜的藥草，不喜歡吃澀苦的藥草。但事實上，聽信美言常常使人迷失自我、陷自己于危難之中；甘甜的藥草一般很難達到藥到病除的功效。

生活中，有的人笑臉迎人，心中未必友好；有的人痛哭失聲，心中未必悲傷。人的內(nèi)心常與外表不一，很難看透。給你恰當(dāng)批評的人，是你的老師；給你恰當(dāng)肯定的人，是你的朋友；給你不恰當(dāng)恭維的人，是你的敵人。講別人的壞話，并非直爽；幫別人做壞事，并非有義。

明道若昧，質(zhì)真若渝

明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。

——道德經(jīng)·第４１篇

光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。

在一位猶太大師即將離開人世的時候，他的弟子們來到他的病床前，同他決別。弟子們都站在大師的床前，最聰明的學(xué)生站在最前邊，在大師的頭部，最笨的學(xué)生就排到了大師的腳邊。大師漸漸地只剩下一口氣了。這時最優(yōu)秀的學(xué)生俯下身，輕聲地問大師：“先生，在您即將離開我們的最后時刻，能否請您以簡潔的語言告訴我們，人生的真諦是什么？”大師積攢了一點力氣，從枕頭上微微抬起頭來，喘息著說道：“人生就像一條河?！?/p>

第一位弟子轉(zhuǎn)向第二聰明的弟子，輕聲說：“先生說了，人生就像一條河，向下傳?！钡诙斆鞯牡茏佑洲D(zhuǎn)向下一位弟子說：“先生說了，人生就像一條河，向下傳?！边@樣，大師的箴言就在弟子們中間一個接著一個地傳下去，一直傳到床腳邊那個最笨的弟子那里，他開口說：“先生為什么說人生像一條河？他是什么意思呢？”

他的問題被傳回去：“那個笨蛋想知道，先生為什么說人生像一條河?！?/p>

最優(yōu)秀的弟子壓住了這個問題。他說：“我不想用這樣的問題去打擾先生。道理很清楚：河水深沉，人生意義深邃；河流曲折回轉(zhuǎn)，人生坎坷多變；河水時清時濁，人生時明時暗。把這些話傳給那個笨蛋?！?/p>

這個答案在弟子們中間一個接著一個地傳下去，最后傳給了那個笨弟子。但他還是堅持問：“聽著，我不想知道那個所謂聰明的家伙認為先生這句話是什么意思，我想知道先生自己是什么意思?！松褚粭l河’，先生說這句話，到底要表達什么意思？”

這個笨弟子的問題又被傳回去了。

那個最聰明的學(xué)生極不耐煩地再俯下身去，對彌留之際的猶太大師說：“先生，請原諒，咱們班上最笨的學(xué)生要我請教您：‘您說人生就像一條河，到底是什么意思？’”

學(xué)識淵博的大師使出最后一點力氣，抬起頭說：“那好，人生不像一條河。”說完，他雙肩一聳，去世了。

真理與空言之間有時真的沒有太多的差異。假設(shè)這位猶太大師在回答那位笨學(xué)生的“傻”問題之前死去，他的那句話“人生就像一條河”也許就會被演繹成一套深奧的人生哲學(xué)。他那些忠實的門生會走遍世界，傳播他的智慧。有人也會為此寫出很多著作，發(fā)表很多感想等。

在接受別人所謂的唯一可行的辦法，或者所謂的“板上釘釘”的道理時，要敢于提出創(chuàng)新的思路；挑戰(zhàn)一切；不怕提出“愚蠢”的問題；永遠不要被權(quán)威人士嚇倒。

經(jīng)驗比想象中更根深蒂固左右我們的想法。我們常常認定：“那事過去已經(jīng)試過好幾次了，那是不可能的”、“就是因為如此，這樣的道理才行不通”。

我們應(yīng)該從因循守舊的觀念中解放出來，珍惜創(chuàng)意，發(fā)揚光大，產(chǎn)生出嶄新的情境。

２０世紀６０年代，每個田徑教練都這樣指導(dǎo)跳高運動員：跑向橫竿，頭朝前跳過去。理論上講，這樣做沒錯，顯然你要看著跑的方向，一鼓作氣全力往前沖?？墒怯袀€名叫迪克·福斯貝利的小鬼，他臨跳時轉(zhuǎn)身搞了個花樣，用反跳的方式過竿。當(dāng)他快跑到橫竿時，他右腳落地，側(cè)轉(zhuǎn)身１８０度，背朝橫竿魚躍而過。時代雜志上稱之為“歷史上最反常的跳高技法”。當(dāng)時大家都嘲笑他，把他的創(chuàng)舉稱為“福斯貝利之跳”。還有人提出疑問：“此種跳法在比賽中是否合法?！钡顚＜覀兤婀值氖?，迪克不僅照跳他的，還在奧運會上“如法炮制”，一舉獲勝。而現(xiàn)在，他的跳法已是全世界通行的跳法。

有些情況下，所謂的“傳統(tǒng)智慧”不能適用于新的環(huán)境，放棄有時候是最佳的解決途徑——放棄過去、放棄傳統(tǒng)、放棄定式，還有，放棄自己。

正如俗語所說“窮則變，變則通”；當(dāng)遇到困難時，不要立即認為難解決而泄氣。注意不要被自己的想法、主觀意識與既有的知識所拘束；重新坦誠地審視事態(tài)，往往會產(chǎn)生意想不到的新方法。

若難事來臨時，只憑自己的感覺、記憶、印象及價值觀來決定行為，而不能就事論事采取客觀平等的態(tài)度去行為，則生活必然終生受挫，也無法真正地解決問題。

許多已經(jīng)成形的思想或理念，在行動中常常支配著我們的行動。讓我們的頭腦逐漸懶惰，不愿意跳出這個固定思維模式，用一種更為合適或者說簡潔的方法去思考、去行事。老子曾經(jīng)指出“啟其兌，濟其事，終身不救”——憑借自身的感覺、記憶為行動指導(dǎo)、不能客觀對待事情，便很難解決問題。唯有一種“跳出三界外，不在五行中”的客觀態(tài)度，掙脫思想枷鎖的束縛，才能就事論事將問題解決掉。