１１．文學(xué)史上的浪漫之夢(mèng)有哪些

占?jí)粜g(shù)似乎難登大雅之堂，卻對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有著深刻的影響。古來(lái)多少文學(xué)大家在創(chuàng)作時(shí)以夢(mèng)為主題。在中國(guó)文學(xué)史上，產(chǎn)生過(guò)大量以夢(mèng)為題材的文學(xué)作品。最早的如詩(shī)經(jīng)，就有寫(xiě)夢(mèng)的內(nèi)容，曹植的洛神賦取源于一夢(mèng)，而唐詩(shī)宋詞中也不乏夢(mèng)的篇章，如李白的夢(mèng)游天姥吟留別，李賀的夢(mèng)天，蘇軾的江城子。到了元明時(shí)期，以夢(mèng)為依托的戲曲更多了，如關(guān)漢卿的蝴蝶夢(mèng)、緋衣夢(mèng)、西蜀夢(mèng)等。湯顯祖享譽(yù)世界的“臨川四夢(mèng)”，可謂是夢(mèng)的文學(xué)的興盛之作。他的四部作品紫釵記、牡丹亭、南柯夢(mèng)、邯鄲夢(mèng)都以夢(mèng)為主題線(xiàn)索，表現(xiàn)手法也充滿(mǎn)“夢(mèng)幻”色彩，這在南柯夢(mèng)和邯鄲夢(mèng)中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

到了清代，曹雪芹的一部紅樓夢(mèng)把夢(mèng)的文學(xué)推向了巔峰。它描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也盡力去塑造一個(gè)夢(mèng)幻中的理想世界。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相互交錯(cuò)，真真假假，讓讀者為之沉醉！

現(xiàn)代文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)作直接受到了明清時(shí)期記夢(mèng)小說(shuō)的影響，在魯迅的狂人日記、郭沫若的殘春、茅盾的子夜中，都有不少對(duì)夢(mèng)的描寫(xiě)，他們通過(guò)寫(xiě)夢(mèng)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的矛盾與問(wèn)題。

１２．電影對(duì)夢(mèng)作了哪些闡釋

在古代，夢(mèng)可以用文學(xué)來(lái)表示，文學(xué)中的夢(mèng)也格外美麗，而到了現(xiàn)代社會(huì)，電影成為了新的夢(mèng)境表達(dá)方式。電影畫(huà)面性的表達(dá)語(yǔ)言和夢(mèng)境有著相似之處，所以令人覺(jué)察不出是看電影還是做夢(mèng)。

意大利導(dǎo)演費(fèi)里科·費(fèi)里尼的經(jīng)典作品八部半是一部夢(mèng)的電影。費(fèi)里尼把夢(mèng)稱(chēng)為“我們告訴自己的寓言和幫助我們了解自己的神話(huà)”，他說(shuō)他在電影中力求創(chuàng)造“介乎幻想與現(xiàn)實(shí)之間令人拍案叫絕的模棱兩可”。因此在電影拍攝手法上常有有些地方故意將現(xiàn)實(shí)的終止和夢(mèng)想的開(kāi)始弄得曖昧，他的電影中有許多長(zhǎng)得奇形怪狀的角色，布景超現(xiàn)實(shí)而突兀，這些都不可否認(rèn)是依靠夢(mèng)境啟發(fā)得來(lái)的。而他的電影在銀幕上呈現(xiàn)出的色彩，非但是電影語(yǔ)言的一部分，也是為了要表達(dá)“夢(mèng)的概念與感覺(jué)”。

電影運(yùn)用近乎魔術(shù)的手法玩弄影像于股掌之間，似乎是表達(dá)夢(mèng)的最好方法。自然地，有些極負(fù)盛名的電影大師曾經(jīng)利用夢(mèng)發(fā)揮藝術(shù)的妙處。瑞典電影界巨人英格瑪·貝爾格曼的電影與夢(mèng)的關(guān)系比費(fèi)里尼更進(jìn)一步。他一直用相同的演員，久而久之觀眾對(duì)他們的臉孔十分熟悉，以致成為了一種“范型”人物，當(dāng)在看不同的電影時(shí)極易混淆。正如一位批評(píng)家所說(shuō)，他的作品整體上形成夢(mèng)境重復(fù)的豐富畫(huà)面。貝爾格曼欣賞這個(gè)比喻，說(shuō)如果觀眾發(fā)現(xiàn)他電影中的夢(mèng)跟自己的夢(mèng)境相近，那就是最好的溝通。其電影中夢(mèng)的特質(zhì)，不管是故事情節(jié)還是人物形象，保持著一種神像化，如同夢(mèng)一般的演出。不過(guò)，貝爾格曼的作品不僅僅呈現(xiàn)了夢(mèng)的畫(huà)面，對(duì)他來(lái)說(shuō)拍制電影和做夢(mèng)一樣，是人生的本質(zhì)之一。夢(mèng)里花落知多少

１３．什么是睡夢(mèng)

在解夢(mèng)的學(xué)說(shuō)里，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是權(quán)威之一，他曾說(shuō)：“一切夢(mèng)的共同特性，第一就是睡眠?！彼呤菈?mèng)的第一來(lái)源，這恐怕是世界公認(rèn)的。

因此，在解夢(mèng)之前，我們先知道睡眠是怎么一回事。

古時(shí)候，人們對(duì)睡眠性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為睡眠就是一種短暫的“死亡”，人睡覺(jué)時(shí)精神活動(dòng)是停止的；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，睡眠和清醒都是人的一種精神活動(dòng)，只是睡眠的活動(dòng)狀態(tài)和清醒時(shí)的活動(dòng)狀態(tài)不同罷了。這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，從中不難看出古人對(duì)夢(mèng)的看法也非常淺。如果說(shuō)，當(dāng)人或者動(dòng)物處于一種靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)，就是睡眠，那么昏迷、麻醉也都可以歸為睡眠的狀態(tài)了，這顯然是不準(zhǔn)確的。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)逐漸提高，一種較為合理的解釋是睡眠是由于腦的功能活動(dòng)而引起的動(dòng)物生理性活動(dòng)低下，給予適當(dāng)刺激可使之達(dá)到完全清醒的狀態(tài)。而近年來(lái)的研究使之更為專(zhuān)業(yè)化，人類(lèi)大腦中樞管理著睡眠與覺(jué)醒，睡眠應(yīng)當(dāng)是一種主動(dòng)的工作過(guò)程，是大腦的另一種工作方式，人類(lèi)在覺(jué)醒時(shí)消耗能量，而睡眠可以恢復(fù)能量，是身體的休息。這樣的解釋似乎已經(jīng)很完善了，但是科學(xué)家們還是“不知足”，睡眠如果是恢復(fù)能量的過(guò)程，那么其過(guò)程必然是處于靜止?fàn)顟B(tài)的，然而，越來(lái)越多的研究表明，人在睡眠時(shí)還有一種特殊的表現(xiàn)與活動(dòng)，那就是夢(mèng)現(xiàn)象。,