第4章

中國(guó)學(xué)者王國(guó)維、李季、吳澤、李乃楊，日本學(xué)者林泰輔等，對(duì)“箕子入朝”均持肯定見(jiàn)解。然而事實(shí)真相究竟如何呢？千年史苑中的這樁疑案尚待學(xué)者們研究、探討。

薩福是世界上第一位女詩(shī)人嗎世界上最早的一位女詩(shī)人是誰(shuí)？有人認(rèn)為薩福可以說(shuō)是古代希臘、也是世界上第一位有史可查的女詩(shī)人。

這一觀點(diǎn)在西方似乎已成定論，我國(guó)不少專著也贊同此說(shuō)。薩福薩福，據(jù)史書記載，約生于公元前612年左右，這時(shí)正是希臘文化極盛時(shí)期，其誕生地是愛(ài)琴海上萊斯博斯島的一個(gè)叫伊銳索斯的城市，6歲時(shí)隨母遷移至島上最大的城市密蒂林，并在那里定居。薩福17歲開(kāi)始寫作，直到55歲逝世，著有詩(shī)集九卷，每卷有一千行以上。她的詩(shī)以抒情為主，風(fēng)格樸素自然，感情真摯強(qiáng)烈，在古希臘備受推崇。古希臘人稱她是“無(wú)與倫比的女詩(shī)人”，就像人們稱頌荷馬為“無(wú)與倫比的詩(shī)人”一樣。人們又稱她為第十藝文神女，在古希臘神話中司藝文的神女共十人，那薩福即是第十詩(shī)神。蘇格拉底也把她列入哲人之列。由于薩福在詩(shī)中歌唱自由，歌唱愛(ài)情和友誼，歌唱人類幸福，所以受到中世紀(jì)禁欲主義者的嫉恨，她的大部分作品都在中世紀(jì)被基督教會(huì)焚毀了，如今保留的只有兩三篇較完整，其余都是斷片，總共不到五百行，僅及她全部著作的5％左右。

其實(shí)薩福被譽(yù)為世界上第一位女詩(shī)人的觀點(diǎn)很值得商榷。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，已有女子所作詩(shī)篇了。南宋著名理學(xué)家朱熹在集注《詩(shī)集傳》中就曾指出《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》的作者就是女子，她是春秋時(shí)代的許穆夫人。從《詩(shī)經(jīng)》中可知《載馳》一詩(shī)因?yàn)橛刑厥庥涊d，又參之詩(shī)歌的內(nèi)容是可以確認(rèn)的，因此稱該詩(shī)作者許穆夫人是我國(guó)歷史上第一位女詩(shī)人是客觀的。從先秦的有關(guān)著作中可知，許穆夫人是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)宣姜之女和衛(wèi)戴公之妹，因?yàn)榧藿o許國(guó)國(guó)君穆公為夫人，故有此稱?？v觀我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上女詩(shī)人和女詞人所作，大多描寫個(gè)人身世、不幸遭遇、離愁別緒、婚姻不諧以及對(duì)婚姻自由的熱烈向往、對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈追求等等，而許穆夫人早在兩千多年前的詩(shī)作《載馳》中就為我們留下了一篇充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽詩(shī)章。春秋時(shí)代，群雄并起，列國(guó)紛爭(zhēng)。公元前660年，狄人伐衛(wèi)，不理朝政、專好養(yǎng)鶴的衛(wèi)懿公迅速失去民心，狄人大敗衛(wèi)師于滎澤，并誅殺衛(wèi)懿公。與衛(wèi)交厚的宋桓公連夜率師將衛(wèi)國(guó)的敗亡之眾約五千人接到黃河，居于漕邑，并立懿公之子戴公為君。第二年，戴公不幸而死，文公即位。不久又死?！遁d馳》一詩(shī)即作于許穆夫人返回漕邑吊唁衛(wèi)文公期間。衛(wèi)國(guó)的生死存亡已經(jīng)到了緊急關(guān)頭，許穆夫人毅然決定返衛(wèi)吊唁兄長(zhǎng)衛(wèi)文公，并與祖國(guó)人民商討對(duì)策。恰在這時(shí)，許國(guó)君主特意派大夫趕來(lái)勸阻。在古代，女子出嫁后一切都受丈夫家管束，毫無(wú)行動(dòng)自由，況且她又是君之妻，處事更要慎重。她明白，倘若堅(jiān)持返回衛(wèi)國(guó)，則有違犯君命之罪，雖為君妻也有被殺的危險(xiǎn)；如果回許，那又置危亡之中的祖國(guó)于何地？強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，終使她堅(jiān)定了返回祖國(guó)的決心！從全詩(shī)來(lái)看，《載馳》和《詩(shī)經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩(shī)歌一樣，已具備了詩(shī)歌創(chuàng)作的一些基本規(guī)律和特征，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。這首動(dòng)人心魄的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)廣為傳誦，所以被收入在《詩(shī)經(jīng)》中。西漢末年，劉向在編《古烈女傳》時(shí)，就曾專為許穆夫人立傳，盛贊其“慈惠而遠(yuǎn)識(shí)”。

那么，這一事實(shí)為何不被后人所重視呢？原因大致有兩點(diǎn)：（1）《詩(shī)經(jīng)》中各篇詩(shī)歌的作者，絕大部分都已不可考。漢代《毛詩(shī)小序》在解釋各篇詩(shī)歌時(shí)，往往把詩(shī)說(shuō)成是某王、某妃、某公以及其他歷史人物所作，如說(shuō)《關(guān)雎》是周文王后妃所作、《七月》是周公旦所作等等，實(shí)際上均不可靠。因此，即使是正確的記載，也會(huì)引起人們的誤解。（2）有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》作者問(wèn)題的研究，在我國(guó)一直是薄弱環(huán)節(jié)，至今尚無(wú)專文發(fā)表，沒(méi)有引起人們的重視。翻開(kāi)一些中國(guó)文學(xué)發(fā)展史專著或大學(xué)教材，均敘之不詳，一筆帶過(guò)，對(duì)許穆夫人更是略去不說(shuō)。這樣，自然不會(huì)產(chǎn)生影響?？梢?jiàn)，盡管薩福名震西方，但說(shuō)她是世界上第一位女詩(shī)人，則與史實(shí)不符。因?yàn)榻?jīng)后人考證，許穆夫人約生于公元前690年，作詩(shī)的年份也在公元前660年左右，這比薩福早了將近80年，比薩福詩(shī)篇的問(wèn)世也要早半個(gè)多世紀(jì)。

釋迦牟尼是神還是人在我國(guó)釋迦牟尼是一個(gè)家喻戶曉的人物。若干年來(lái)，不斷有人追問(wèn)：釋迦牟尼是否僅僅是一個(gè)神話中人物？在歷史上有沒(méi)有一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的“釋迦牟尼”呢？

釋迦穆尼先讓我們來(lái)看看佛經(jīng)中是怎么寫的。釋迦牟尼原來(lái)叫作喬答摩·悉達(dá)多。他的父親凈飯王是釋迦族建立的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在位于尼泊爾境內(nèi)）的國(guó)王，母親摩耶夫人是天臂國(guó)王的女兒?！搬屽饶材帷?/p>

是人們對(duì)他的尊稱，意思就是“釋迦族中的圣人”。相傳，在釋迦牟尼最后一次降臨這個(gè)世界前，他已經(jīng)投生了550次，先后成為過(guò)各種動(dòng)物、人和神，早已經(jīng)是功德圓滿了。當(dāng)他最后一次投生時(shí)，就變成一頭白象，趁摩耶夫人熟睡的時(shí)候鉆進(jìn)她的腹中。摩耶夫人在懷孕后按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗回娘家去，可當(dāng)她剛走到半路，就感到腹中一陣陣疼痛，只得在藍(lán)毗尼園的一棵娑羅樹(shù)下生下了釋迦牟尼。但不幸的是，釋迦牟尼才出生7天，他的母親摩耶夫人就去世了。父親凈飯王十分喜愛(ài)這個(gè)孩子，希望他能成為一位優(yōu)秀的國(guó)王。所以，釋迦牟尼從8歲起就學(xué)習(xí)字書、吠陀經(jīng)，練習(xí)武藝，可謂是文武全才。16歲時(shí)，他娶了一位漂亮賢惠的妻子耶輸陀羅，并有了一個(gè)活潑可愛(ài)的兒子羅睺羅，過(guò)著幸福美滿的生活。