孟浩然
孟浩然是唐代頗有名氣的文人，富有靈氣，其文采也卓爾不凡。他年輕時(shí)，和其他人一樣，希望靠著自己的詩(shī)書(shū)和才華求取功名，光耀門楣。但是年輕氣盛的他，鋒芒太盛，結(jié)果因?yàn)橐皇自?shī)惹怒了唐玄宗，從此仕途不濟(jì)。孟浩然見(jiàn)做官無(wú)門，就悵然地離開(kāi)了長(zhǎng)安。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的靜坐冥思，他大半?yún)⑼噶巳松逗突潞３粮?，于是歸隱田園，寄情于山水，過(guò)著逍遙自在的生活。
當(dāng)時(shí)，朝中有一位清官韓朝宗，身兼數(shù)職：既是荊州大都督府長(zhǎng)史，又擔(dān)任著襄州刺史，還是山南東道來(lái)訪處置使。他久聞孟浩然的才華和名氣，并且深知孟浩然的遭遇，于是有心舉薦他。
韓朝宗深得皇上信賴，曾經(jīng)為朝廷發(fā)掘了許多棟梁之材，如果孟浩然和他一同去長(zhǎng)安，應(yīng)該有很大的希望。在韓朝宗的一番勸說(shuō)之下，孟浩然答應(yīng)了，并和他約好出發(fā)的時(shí)間?？稍谂R行前，有一個(gè)和他意氣相投的朋友前來(lái)拜訪，孟浩然興致勃勃地和朋友把酒談笑，竟然把去長(zhǎng)安的事拋到了九霄云外。韓朝宗左等也不見(jiàn)人來(lái)，右等還是沒(méi)有半個(gè)人影，大失所望，只好一個(gè)人走了。
從此，孟浩然徹底地脫離了仕途的俗念，忘情于變幻多姿的大自然中，從中汲取靈感，并以山巒、樹(shù)木、松月、飛鳥(niǎo)和鳴蟬等為素材，創(chuàng)造了意象萬(wàn)千的詩(shī)歌。
一天，孟浩然與一位朋友走在鄉(xiāng)村的小道上。道旁修竹幽篁，別有一番風(fēng)韻，孟浩然禁不住駐足觀賞。遠(yuǎn)處的漁夫收拾好漁網(wǎng)，在暮色中歸來(lái)。孟浩然趕忙上前，詢問(wèn)漁夫的收獲，然后仔細(xì)端詳簍子里的魚(yú)兒，看完后，莫名其妙地笑了。朋友覺(jué)得他的舉止有些怪異，問(wèn)：“你在想什么呢？有什么好笑的事情嗎？”
孟浩然高興地說(shuō)：“剛才看到那翠竹，詩(shī)興大發(fā)，琢磨出兩句，其中有竹和魚(yú)。只是平時(shí)沒(méi)有注意竹有多少節(jié)，魚(yú)有多少鱗，所以剛才看了個(gè)明白，心中甚是高興！”說(shuō)完就爽朗地笑了。
孟浩然一直在淳樸的田園中生活了大半輩子，以山水為伴，渾然忘我，創(chuàng)作了流傳后世的名篇佳作。這位隱逸之土一直隱居至終老，詩(shī)人李白有詩(shī)稱贊他為“白首臥松云”。
孔子的弟子宓不齊，字子賤，當(dāng)單父縣縣令。一年夏初，齊國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻魯國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)攻的路線必須經(jīng)過(guò)單父縣。
當(dāng)時(shí)，田地里的麥子已經(jīng)成熟，還沒(méi)有來(lái)得及收割，聽(tīng)到齊國(guó)軍隊(duì)攻來(lái)的消息，單父縣的父老們都驚慌起來(lái)。他們向縣令請(qǐng)求說(shuō)：“齊寇已經(jīng)迫近我縣。讓民眾出城去，自行到城郊把麥子搶收回來(lái)，一方面可以增加口糧，另一方面又不會(huì)讓齊寇搶去?！?/p>
宓不齊塑像
父老們多次請(qǐng)求，宓子賤就是不答應(yīng)。不久，齊軍到來(lái)，把麥子都收去了。
魯國(guó)的宰相季孫氏聽(tīng)到了這件事情，十分憤怒地說(shuō)：“這個(gè)無(wú)用的書(shū)生，什么事也干不了，派他去治理單父，還把麥子讓齊寇給搶去了?！?/p>
于是就派人去責(zé)備宓子賤說(shuō)：“麥子讓齊寇給搶去了，難道不令人痛惜嗎？民眾多么不容易??！他們不顧冷熱，辛苦耕耘，好不容易盼來(lái)了一季的收成，自己卻吃不到嘴。如果事先不知也就罷了，聽(tīng)說(shuō)父老們已經(jīng)告訴過(guò)你，你卻不同意。你這是安的什么心啊？”
宓子賤恭敬而嚴(yán)肅地回答：“今年的麥子沒(méi)有了，明年還可以種。如果大家出城七手八腳地收割麥子，必然亂套。假如讓不曾耕耘的人收獲到麥子，就會(huì)形成民眾乘外患之機(jī)不勞而獲的風(fēng)氣。如果這樣下去的話，那些不曾耕耘的百姓就會(huì)天天盼望戰(zhàn)亂，如果沒(méi)有戰(zhàn)亂的話，他們就會(huì)制造混亂。這樣就會(huì)使那些不勞而獲的人變得更懶，而那些辛辛苦苦耕耘的百姓卻每次都得不到回報(bào)。這是第一個(gè)原因?！?/p>
稍微頓了一下，宓子賤又說(shuō)：“況且，這一季的麥子，對(duì)于魯國(guó)來(lái)說(shuō)，收獲了不會(huì)使它更富強(qiáng)，失去了也不會(huì)使它更貧弱。讓民眾產(chǎn)生了不勞而獲的心理，那種創(chuàng)傷是多年也難治愈的！”
來(lái)人回去以后，把宓子賤的話向季孫氏報(bào)告了。季孫氏聽(tīng)了宓子賤的這番話，感到宓子賤能從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，抓住建立良好社會(huì)風(fēng)氣這個(gè)根本問(wèn)題，來(lái)治理一方，真是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
又想到自己身為一國(guó)宰相，見(jiàn)識(shí)竟然不如一個(gè)小縣令，真是感到慚愧。他說(shuō)：“如果有個(gè)地洞可以鉆進(jìn)去我就去鉆，我還有什么臉面去見(jiàn)宓子賤呢！”
宓子賤有幸生活在一個(gè)有道的天下，結(jié)果他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)就與城郊的麥子、全縣的百姓一起得到了各自的昌盛。
隱逸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特色，不管是以孔孟為代表的儒家，還是以老莊為代表的道家，都有明顯的隱逸文化的組成或傾向。莊子的“天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑”雖然所強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是有一點(diǎn)是相同的，那就是天下有道，而且本身又有這個(gè)能力的時(shí)候就可以和天下、和萬(wàn)物一起昌盛，否則就應(yīng)該“獨(dú)善其身”或“修德就閑”。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，學(xué)成文武藝，貨于帝王家，處士跟處女一樣，國(guó)君聘用處士為臣，跟男子聘用處女為妻是一個(gè)道理，一旦受聘則臣忠于君，婦貞于夫。在現(xiàn)代社會(huì)，只有保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲，才能在浮躁忙碌的生活中獲得心靈深處的寧?kù)o和快樂(lè)。
始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命
吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。
我開(kāi)始于習(xí)慣，長(zhǎng)大了就自然變成了習(xí)性，成年之后就順其自然了。
同所有受長(zhǎng)輩寵愛(ài)的孩子一樣，一個(gè)男孩子從小就要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。即使是這樣，他依然覺(jué)得每天生活得不開(kāi)心，所以時(shí)不時(shí)向家里人發(fā)脾氣，偶爾有一點(diǎn)兒不滿足就大肆摔毀家中的物品。好在家里有父母照顧，上學(xué)的學(xué)校離家又不遠(yuǎn)，而且學(xué)校里的事情處理上也要容易得多，因此，這孩子雖然脾氣不好，但是十幾年來(lái)走得還算順利。眼看著孩子就要到了獨(dú)自走入社會(huì)的年齡了，父親決定讓他在走入社會(huì)之前改掉壞脾氣，并且掌握與人交往的技巧。
這一天，這個(gè)男孩子因?yàn)樵趯W(xué)校里和同學(xué)吵嘴，回到家里仍然怒氣未消，在飯桌上甚至辱罵來(lái)家里做客的小表弟“一個(gè)十足的蠢豬”，小表弟哭鬧著離開(kāi)了他家，甚至發(fā)誓“我再也不會(huì)理你，再也不會(huì)來(lái)你家玩”。
等小表弟走后，男孩的父親覺(jué)得應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始就教育他與人交往應(yīng)該注意的問(wèn)題。當(dāng)父親走進(jìn)男孩房間的時(shí)候，他正在用力踢那只平時(shí)他最喜歡的小寵物狗。那只被踢中的小狗嗚嗚地叫著，并且可憐巴巴地用無(wú)辜的眼神盯著自己的主人。
男孩可能是感到有些后悔，于是抱起小狗給它揉了揉剛才踢中的地方。父親沒(méi)有指責(zé)他剛才對(duì)小表弟的辱罵和對(duì)小狗的踢打，而是將一袋釘子遞給了男孩，并且告訴他，以后他每次忍不住要發(fā)脾氣的時(shí)候就在后院的木樁上釘一根釘子。
男孩接受了父親的建議。
第一天，這個(gè)男孩釘下了４１顆釘子。
第二天，這個(gè)男孩釘下了３５顆釘子。
……
慢慢地，男孩釘在木樁上的釘子數(shù)量每天都在減少。最初，這個(gè)男孩覺(jué)得在自己忍不住發(fā)脾氣時(shí)克制自己來(lái)到后院真是一件十分難辦的事情。到了后來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)控制自己的脾氣要比釘下那些釘子來(lái)得容易些。
當(dāng)男孩把自己的這一發(fā)現(xiàn)告訴父親時(shí)，父親高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，告訴他一定要堅(jiān)持下去，直到不用再在后院的木樁上釘釘子為止。
過(guò)了一段時(shí)間，無(wú)論是家里人還是學(xué)校的老師和同學(xué)都感到這個(gè)男孩有了明顯的變化，父親對(duì)兒子的這些變化心知肚明。終于有一天，父親在花園里等到了兒子帶來(lái)的好消息——他已經(jīng)連續(xù)多日沒(méi)有在后院的木樁上釘釘子了，他再也不會(huì)失去耐性亂發(fā)脾氣了。
孔子在呂梁觀光，見(jiàn)到瀑布從２０多丈高處瀉下，水沫流至４０里外，魚(yú)鱉黿鼉也無(wú)法游過(guò)。他看見(jiàn)一個(gè)男人在那里游水，以為他是有困苦想投水而死，便令弟子們傍水流而下去援救他。
數(shù)百步以外，那個(gè)人從水中浮出上岸，披散著頭發(fā)，邊走路邊哼著歌在岸邊閑游。孔子跟過(guò)去問(wèn)道：“我以為你是鬼，仔細(xì)觀察你才知是人哪。請(qǐng)問(wèn)，游水有什么道術(shù)嗎？”
游泳的人回答說(shuō)：“沒(méi)有，我沒(méi)有什么道術(shù)。我開(kāi)始于習(xí)慣，長(zhǎng)大了變成習(xí)性，成年后就順其自然。我與旋渦中心一同入水，又隨涌出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動(dòng)。這就是我游水之方法?！?/p>
孔子說(shuō)：“什么叫作開(kāi)始于習(xí)慣，長(zhǎng)大了成為習(xí)性，成年后順其自然？”
游泳的人回答說(shuō)：“我生在高地而安于高地生活，這就叫開(kāi)始于習(xí)慣；在水邊長(zhǎng)大，安于水上生活而久習(xí)成性，這就叫長(zhǎng)大了成為習(xí)性：自然而然就那樣做了，而不知為什么要那樣做，就是成年后順其自然?！?/p>
這個(gè)游泳的人因?yàn)椤巴?，超越了現(xiàn)實(shí)環(huán)境和技術(shù)的束縛，才能習(xí)而成性，無(wú)所顧忌，自由揮灑。
莊子的這句名言告訴人們，任何一種技巧都可以從實(shí)踐中達(dá)到熟能生巧、由技入道的自由境界，而這種境界的獲得，其前提是必須超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境和技術(shù)的束縛。莊子傾其一生都在追求個(gè)體生命的自由。他認(rèn)為，人只有徹底擺脫對(duì)有限現(xiàn)實(shí)的依托，外忘于現(xiàn)實(shí)的期待和羈絆，遨游于無(wú)限的自由天地中，優(yōu)游自在，無(wú)牽無(wú)掛，一任自然，才能獲得自由，而這種自由是可以通過(guò)修煉達(dá)到的，而這種修煉的方法就是“始乎故，長(zhǎng)乎性”。這種境界即“道”的境界，也就是逍遙游的境界。
眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精
野語(yǔ)有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！惫仕匾舱?，謂其無(wú)所與雜也，純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
民間有諺語(yǔ)說(shuō)：“多數(shù)人看重利，廉潔的士人注重名聲，賢能的人崇尚志向，圣人看重精神?！彼?，所謂樸素的人，就是沒(méi)有摻雜雜質(zhì)的人；所謂純粹的人，就是不會(huì)使自己的精神虧缺的人。能夠以純素為體的人，就可以稱之為真人了。
子罕是春秋時(shí)的一名廉士，他是齊國(guó)的大夫。雖身為京城的官員，他卻從不貪戀錢財(cái)、恃權(quán)營(yíng)私。子罕也因此得了廉名，百姓都認(rèn)為他是一個(gè)清廉正直的人。
一天，子罕正在府中處理政務(wù)。一名差役進(jìn)來(lái)稟報(bào)說(shuō)，門外有人求見(jiàn)。子罕放下手中的事務(wù)，示意有請(qǐng)。
過(guò)了一會(huì)兒，差役把那人請(qǐng)了進(jìn)來(lái)。只見(jiàn)他身著峨冠博帶，衣冠楚楚。進(jìn)門后，一邊向子罕施禮作揖，一邊口若懸河地說(shuō)道：“久聞大人英名，如雷貫耳，怎奈宋齊兩國(guó)路途遙遙，無(wú)緣相見(jiàn)，今日得見(jiàn)大人尊容，實(shí)屬三生有幸……”
子罕十分謙和地回答說(shuō)：“遠(yuǎn)客來(lái)訪，理當(dāng)會(huì)見(jiàn)，請(qǐng)不必多禮?！?/p>
接著，子罕想詢問(wèn)客人的情況和來(lái)意，然而那人卻只管一面欣賞廳里的擺設(shè)，一面不斷地奉承子罕。子罕雖耐著性子，渾身卻像針扎一樣難受。出于禮貌，子罕不便發(fā)火，只好敷衍著和他胡亂談了一會(huì)兒。那人坐了半天也不說(shuō)明來(lái)意，子罕因身有公事，心里很著急，只得委婉地說(shuō)：“足下一路風(fēng)塵仆仆，鞍馬勞頓，是否先到客舍休息一下。”
那人說(shuō)：“大人既是公務(wù)在身，小人不敢打擾，今日至此，只有一事相商?！闭f(shuō)著，抬眼看了看子罕的左右。
子罕會(huì)意，讓身邊的差役們先退下。那人見(jiàn)廳內(nèi)別無(wú)他人，走到子罕跟前，低聲地說(shuō)：“小人仰慕大人已久，今日得以相見(jiàn)，我這里有一塊剛得到的寶玉，如果能精心雕琢，它可是無(wú)價(jià)之寶啊！現(xiàn)在我奉獻(xiàn)給您，請(qǐng)大人笑納。”
說(shuō)著，那人便從袖中取出了碧玉，雙手獻(xiàn)給了子罕。子罕接過(guò)那玉細(xì)看，確實(shí)是塊寶玉。他放在手上翻來(lái)覆去看了一會(huì)兒，然后又把那玉還給了他。
子罕不受玉
那人見(jiàn)此情形有點(diǎn)著急，以為子罕懷疑那玉不是真的，忙說(shuō)：“小人已請(qǐng)玉匠鑒定過(guò)了，的確是塊價(jià)值連城的寶玉??！您看這紋理多么華美，這色澤多么絢爛……”
子罕見(jiàn)那人如此百般殷切，笑著說(shuō)道：“我并非懷疑它不是寶，我不收，是因?yàn)樗悄愕膶?，而不是我的。?duì)你來(lái)說(shuō)它是無(wú)價(jià)之寶，而對(duì)我來(lái)說(shuō)就不是寶了。你把碧玉作為寶，我把不貪作為寶。如果我收了你的寶，豈不是你也丟了寶，我也丟了寶。我看還是我們各自守住自己的寶貝吧！”
聽(tīng)了子罕的這番話，那人只得收起寶玉，灰溜溜地走出去了。
人各有志，各求所好。道家主張子隨己志、順其自然，這正是道家不能成為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的重要原因之一。儒家卻提倡為百姓樹(shù)立統(tǒng)一的、被普遍認(rèn)可的典型和楷模，于是從三皇五帝到明君忠臣到英雄模范，紛紛矗立在人民面前。
去小知而大知明，去善而自善矣
去小知而大知明，去善而自善矣。
除掉小聰明后而大智慧就明了了，去掉刻意求善的心，自然就善良了。
在—個(gè)漆黑的夜晚，遠(yuǎn)行尋佛的苦行僧走到了一個(gè)偏僻的村落，漆黑的街道上村民們絡(luò)繹不絕地穿行著。
苦行僧轉(zhuǎn)過(guò)一條巷道，他看見(jiàn)有一團(tuán)昏黃的燈在巷子的深處閃爍著。身旁的一位村民說(shuō)：“瞎子過(guò)來(lái)了?！?/p>
“瞎子？”苦行僧一愣，問(wèn)經(jīng)過(guò)的一個(gè)村民，“那挑著燈籠的真是一位盲人嗎？”他得到的答案是肯定的。
苦行僧百思不得其解。一個(gè)雙目失明的盲人，對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有白天和黑夜的分別的，他看不到高山流水，也看不到花紅柳綠，他更不知道燈光是什么，他挑一盞燈籠豈不是太可笑了嗎？
那燈籠漸漸近了，昏黃的燈光漸漸從深巷移游到了僧人的草鞋上。百思不得其解的僧人問(wèn)：“敢問(wèn)施主真的是一位盲者嗎？”
那挑著燈籠的盲人說(shuō)：“是的，自從踏進(jìn)這個(gè)世界，我就一直雙眼混沌。”
僧人問(wèn)：“既然你什么都看不見(jiàn)，那你為何挑一盞燈籠呢？”
盲者說(shuō)：“現(xiàn)在是黑夜，我聽(tīng)說(shuō)在黑夜里沒(méi)有燈光的映照，那么全世界的人都和我一樣是盲人，所以我就點(diǎn)了一盞燈籠?！?/p>
僧人若有所悟地說(shuō)：“原來(lái)你是為別人照亮??！”
但那盲人卻說(shuō)：“不，我是為了自己?！?/p>
“為你自己？”僧人又是一愣。
盲者對(duì)僧人說(shuō)：“你是否因?yàn)橐股岷诙黄渌男腥伺鲎策^(guò)？”
僧人說(shuō)：“是的，就在剛才，還不留心被兩個(gè)人碰了一下?！?/p>
盲人聽(tīng)了，深沉地說(shuō)：“但我就沒(méi)有。雖說(shuō)我是盲人，我什么也看不見(jiàn)，但我挑了這盞燈籠，既為別人照亮了路，又讓別人看到了我自己，這樣他們就不會(huì)因?yàn)榭床坏轿叶l(fā)生碰撞了。”
苦行僧聽(tīng)了，頓有所悟。他仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我天涯海角奔波著找佛，沒(méi)有想到佛就在我的身邊，原來(lái)佛性就像一盞燈，只要我點(diǎn)燃了它，即使我看不見(jiàn)佛，但佛卻能看到我。”
盲人挑燈并不為別人，只是為了自己，但是他的這一舉動(dòng)不但使黑夜里趕路的人碰不到自己，而且還為別人照亮了前行的路。這不正是“去善而自善矣”嗎？
莊子的這句話所論述的實(shí)際上是修道的方法。我們?nèi)绻匀欢?，一切不求，不求一切，既不必去刻意追求聰明，也不必想著去做善事。能做到這一點(diǎn)，大智慧和善心自己就會(huì)出現(xiàn)在你的人生中。在莊子看來(lái)，真正的大智慧是“去小知”，真正的善良是“去善”，順其自然和順應(yīng)本性罷了！
舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
天下的人都稱贊他也不更加得意，天下的人都責(zé)備他也不更加沮喪。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子為了實(shí)現(xiàn)自己的主張，教了許多弟子，讓他們學(xué)成后到各國(guó)去做事，用墨家的學(xué)說(shuō)去改造社會(huì)。在當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)里，衛(wèi)國(guó)最弱小，也最需要治國(guó)人才。墨子就派弟子管黔到衛(wèi)國(guó)去替另一個(gè)弟子高石活動(dòng)。
墨子塑像
衛(wèi)君一聽(tīng)說(shuō)高石是墨子的得意弟子，就欣然同意了。衛(wèi)君任命高石為宰相，并給他豐厚的俸祿。高石上任以后，三次去朝見(jiàn)衛(wèi)君，每次都把自己的治國(guó)主張說(shuō)完，但是衛(wèi)君并沒(méi)有按照高石的學(xué)說(shuō)來(lái)治國(guó)。高石一氣之下便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，到齊國(guó)去謀求發(fā)展。
高石在去齊國(guó)的途中，拜見(jiàn)墨子說(shuō)：“衛(wèi)君因?yàn)樽鹁聪壬木壒?，才給我很高的俸祿，讓我做宰相。但是，我三次朝見(jiàn)他，把我的治國(guó)主張都說(shuō)了，他卻當(dāng)成耳旁風(fēng)，一氣之下我就辭職離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)君恐怕認(rèn)為我發(fā)瘋了吧？”
墨子安慰他說(shuō)：“離開(kāi)衛(wèi)國(guó)如果合乎正義，被罵為發(fā)瘋，又有什么損害呢？在古代，周公平定了管叔的叛亂，周成王親自主政以后，他就辭去宰相的職位，人們都說(shuō)他發(fā)瘋了?？墒呛笕藚s稱頌他的美德，宣傳他的美名，至今不衰。況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘從事正義事業(yè)，就不能回避詆毀而追求贊譽(yù)。’離開(kāi)衛(wèi)國(guó)如果合乎正義，被罵為發(fā)瘋又有什么損害呢？”
高石說(shuō)：“我離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，怎么敢違背正義呢？從前，先生教育過(guò)我們：‘天下無(wú)道，仁人志士不能因?yàn)楦吖俸竦摼土粼谀抢铩！F(xiàn)在衛(wèi)君無(wú)道，我要是貪戀高官厚祿，那就成了白吃飯不干事的小人了。”
墨子聽(tīng)了很高興，就把弟子禽滑嫠找來(lái)，對(duì)他講述了高石的經(jīng)歷，然后深有感觸地對(duì)他說(shuō)：“違背道義而追求高官厚祿，是大有人在的；拋棄高官厚祿而捍衛(wèi)道義，在高石身上充分地體現(xiàn)出來(lái)。真是讓我感到欣慰?。 鼻莼艘矠橛懈呤@樣的同窗好友而感到無(wú)比自豪。
莊子認(rèn)為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，必須有獨(dú)立完整的人格、獨(dú)立的意志和獨(dú)自的追求，有自己的中心理念、最高原則和終極目標(biāo)，不斷完善崇高理想的人格。這樣的人不會(huì)受任何時(shí)代和環(huán)境的影響。莊子的“舉世譽(yù)之而不加勸”，全世界的人都恭維他，跪下來(lái)捧他，他理都不理?！芭e世非之而不加沮”，全世界的人罵他、反對(duì)他，他決不改變自己的方向。
人之所以會(huì)陷于榮辱之境、貴賤之分、利弊之爭(zhēng)，正是因?yàn)楸还γ撨@些俗物所約束。莊子主張人生不為外物所蒙蔽，一旦擺脫功利的束縛，就會(huì)寵辱皆忘。不因贊揚(yáng)而忘情，不因批評(píng)而沮喪，不為成就而沾沾自喜，不為身外之物的多寡而耿耿于懷。寧以養(yǎng)氣，靜以修身，一腔淡泊志，一顆平常心，這就是道家的修養(yǎng)主張，也是兩千多年中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
列御寇乘風(fēng)在空中行走，樣子非常輕妙，他走了十五天才回來(lái)。列御寇對(duì)于能夠獲得幸福的事情，從來(lái)沒(méi)有去汲汲地追求。他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的。如果他能因循自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，以遨游于無(wú)邊無(wú)際的宇宙，他還有什么需要依賴的呢？所以說(shuō)，修養(yǎng)高的至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”。神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全不在乎“功業(yè)”；圣人深明事理，完全沒(méi)有“聲名”的桎梏。
路旁有座小神廟，香案上供奉著孔子、太上老君和釋迦牟尼三尊泥塑像。
道士跨進(jìn)廟門，一見(jiàn)老君的泥像放在旁邊，便破口罵道：“好不混賬，我教祖乃是玄圣之首，怎能放在一旁？”說(shuō)罷，捋起袖袍，就把老君的泥像搬到了香案正中。
老和尚走進(jìn)廟里，合掌念道：“阿彌陀佛，如來(lái)至尊，安能在下？”念完，就費(fèi)力地把釋迦牟尼的塑像抱到了中間。
不久，走進(jìn)來(lái)一個(gè)秀才，搖頭哼道：“孔夫子乃萬(wàn)世師表，理當(dāng)居首，這是誰(shuí)竟然把孔圣人的像放在旁邊，成何體統(tǒng)?！闭f(shuō)罷，就把孔子的泥像移到香案正中。
就這樣，見(jiàn)一個(gè)，搬一個(gè)，搬來(lái)搬去，把泥像外面的彩皮都擦落了，露出一塊塊難看的黃泥巴。
三位泥圣人你看看我，我看看你，嘆息說(shuō)：“你我本來(lái)好好的，卻被人們搬來(lái)搬去，弄得缺腿少胳膊的?！?/p>
有一位知名的哲學(xué)家，天生一種獨(dú)特的文人氣質(zhì)，不知迷惑了多少女子。一天，一個(gè)女子來(lái)敲他的門，對(duì)他說(shuō)：“讓我做你的妻子吧！錯(cuò)過(guò)我，你將再也找不到比我更愛(ài)你的女人了！”
哲學(xué)家雖然也很中意于她，但仍回答說(shuō)：“讓我考慮考慮！”事后，哲學(xué)家用他一貫研究學(xué)問(wèn)的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好壞所在分條列了出來(lái)，才發(fā)現(xiàn)：好壞均等，真不知該如何抉擇。于是，他陷入長(zhǎng)期的苦惱之中，無(wú)論他又找出什么新的理由，都只會(huì)徒增選擇的困難。
最后，他得出一個(gè)結(jié)論——人若在面臨抉擇而無(wú)法取舍的時(shí)候，應(yīng)該選擇自己尚未體驗(yàn)過(guò)的那一個(gè)。不結(jié)婚的處境他是清楚的，但結(jié)婚將是什么情況，他還不知道，因此他決定和那個(gè)女人結(jié)婚。
哲學(xué)家來(lái)到她的家中，對(duì)女人的父親說(shuō)：“您的女兒呢？請(qǐng)告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！”
“你來(lái)晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個(gè)孩子的母親了。”女人的父親冷漠地回答。
哲學(xué)家聽(tīng)了，整個(gè)人幾乎崩潰了，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，向來(lái)引以為傲的哲學(xué)頭腦，最后換來(lái)的竟是一場(chǎng)悔恨。
偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，真正做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，即能真正超凡脫俗的人是很少的。因?yàn)樵谝磺猩鐣?huì)里，功名都是與利益緊密相連的。沒(méi)有在追求理想的道路上自甘清貧，甚至能忍受困苦的精神，就談不上超脫世俗。
莊子的這句話所說(shuō)的實(shí)際上是道家的人生態(tài)度，也是他們最高的人生追求。莊子追求自然，順其自然，遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，這是他對(duì)人生人性本應(yīng)自由的人生觀的體現(xiàn)，所以莊子強(qiáng)調(diào)保持自我的本性，不要隨波逐流。莊子認(rèn)為原始狀態(tài)下的人是最美的，不會(huì)因?yàn)檫^(guò)多在乎功利得失而喪失自我，要做到“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”。
以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
牛的骨節(jié)之間有空隙，而刀刃薄得像沒(méi)有厚度一般，以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。
自然規(guī)律并不會(huì)自己走到你的面前，那么人們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)這種需要自己去尋找的自然規(guī)律呢？很簡(jiǎn)單，途徑只有一條，那就是努力和時(shí)間。
一位著名的營(yíng)銷大師，在一生中取得了輝煌的成就，因?yàn)槟挲g大了，他即將告別自己的職業(yè)生涯，應(yīng)人們的邀請(qǐng)，他將做一場(chǎng)演說(shuō)。這天，會(huì)場(chǎng)上座無(wú)虛席，人們?cè)跓崆械?、焦急地等待著。大幕徐徐拉開(kāi)，舞臺(tái)的正中央吊著一個(gè)巨大的鐵球。為了這個(gè)鐵球，臺(tái)上搭起了高大的鐵架。一位老者在熱烈的掌聲中，走了出來(lái)，站在鐵架的一邊。
人們驚奇地望著他，不知道他要做什么。兩位工作人員抬著一個(gè)大鐵錘，放在老者的面前。主持人邀請(qǐng)兩位身體強(qiáng)壯的聽(tīng)眾到臺(tái)上來(lái)，營(yíng)銷大師請(qǐng)他們用大鐵錘去敲打那個(gè)吊著的鐵球，直到把它蕩起來(lái)。
年輕人掄起大錘奮力向那吊著的鐵球砸去，一聲震耳的響聲后，吊球絲毫沒(méi)有動(dòng)。他用大鐵錘接二連三地砸向吊球，很快就氣喘吁吁，還是未能將鐵球打動(dòng)。
會(huì)場(chǎng)寂靜無(wú)聲，這時(shí)，營(yíng)銷大師從上衣口袋里掏出一個(gè)小錘，然后開(kāi)始認(rèn)真地面對(duì)著那個(gè)巨大的鐵球敲打。他用小錘對(duì)著鐵球“咚”地敲了一下，然后停頓一下，再用小錘敲一下。
人們奇怪地看著，老人就那樣“咚”地敲一下，然后停頓一下，就這樣持續(xù)地做。
１０分鐘過(guò)去了，２０分鐘過(guò)去了，３０分鐘過(guò)去了，會(huì)場(chǎng)早已開(kāi)始騷動(dòng)，人們用各種聲音和動(dòng)作發(fā)泄著自己的不滿。老人仍然用小錘不停地敲著，仿佛根本沒(méi)有看見(jiàn)人們的反應(yīng)。許多人憤然離去，會(huì)場(chǎng)上到處是空著的座位。
４０分鐘后，坐在前排的人突然叫道：“球動(dòng)了！”
霎時(shí)，會(huì)場(chǎng)又變得鴉雀無(wú)聲，人們聚精會(huì)神地看著那個(gè)鐵球。那個(gè)球以很小的幅度擺動(dòng)了起來(lái)，不仔細(xì)看很難察覺(jué)。大師仍舊一小錘一小錘地敲著，人們默默地聽(tīng)著那小錘敲打吊球的聲響。
吊球在大師一錘一錘地敲打中越蕩越高，它拉動(dòng)那個(gè)鐵架子“哐哐”作響，它的巨大威力強(qiáng)烈地震撼著在場(chǎng)的每一個(gè)人。年輕人用大錘也沒(méi)有打動(dòng)的鐵球，在大師小錘的敲打中卻劇烈地?cái)[蕩起來(lái)，終于會(huì)場(chǎng)上爆發(fā)出一陣陣熱烈的掌聲。
有一個(gè)丁廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“砉砉”的響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。這些聲音既合乎桑林舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎經(jīng)首樂(lè)曲的節(jié)奏。
梁惠王很驚訝地說(shuō)：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”
廚師放下刀子回答說(shuō)：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解，我看到的牛沒(méi)有不是全牛的，和一般人所見(jiàn)一樣。三年之后，我見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨，再也看不見(jiàn)整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了１９年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒(méi)有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了１９年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，‘嘩啦’一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來(lái)?！?/p>
梁惠王說(shuō)：“好?。∥衣?tīng)了你的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”
成語(yǔ)“游刃有余”就出自莊子的這句名言。莊子強(qiáng)調(diào)的是做一切事情都要順應(yīng)事物的規(guī)律，找到了規(guī)律一切難題也就迎刃而解了。如果一味蠻干，不但費(fèi)神費(fèi)力，鬧不好還沒(méi)有成績(jī)。其實(shí)，我們的人生就像皰丁手中的那把刀，用了１９年，依然犀利如新；而做事情就要像無(wú)厚的刀進(jìn)入有空隙的骨頭之間那樣，順應(yīng)自然，而又要小心翼翼。人生在世，自然會(huì)遭遇很多坎坷、挫折，善于從關(guān)鍵處入手者，能事事游刃有余向順利解決；遇事魯莽硬拼者，必事事碰壁而遍體鱗傷。決定這種不同結(jié)局的，是為事者是否了解客觀規(guī)律并遵從客觀規(guī)律。
天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
所以說(shuō)，時(shí)常自我反省不讓自己窮困于道，而面臨災(zāi)難的時(shí)候更不能失掉自己的德行。寒冷的天氣來(lái)了，我們這時(shí)候才能知道松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。
一次，孔子及其弟子們被困于陳國(guó)與蔡國(guó)之間，七天沒(méi)有燒火煮飯。他們只能喝一些不加米粒的灰菜湯，個(gè)個(gè)面色疲憊不堪。然而，孔子此時(shí)還在室中彈琴唱歌。
子路和子貢互相議論說(shuō)：“先生一再被魯國(guó)驅(qū)逐，衛(wèi)國(guó)也不讓他居留，他在宋國(guó)講學(xué)的地方的那棵大樹(shù)也被砍伐了，窮困于商周，圍困于陳、蔡之間。要?dú)⑾壬臎](méi)有罪過(guò)，凌辱先生的不受禁止。他竟然還在唱歌彈琴，樂(lè)聲不能斷絕，沒(méi)有羞恥之心的君子也像這樣嗎？”
這話被在一旁摘菜的顏回聽(tīng)到了。顏回在旁沒(méi)有應(yīng)聲，徑直進(jìn)屋告訴孔子?？鬃油崎_(kāi)琴，唉聲嘆氣地說(shuō)：“子路和子貢，都是見(jiàn)識(shí)淺的人。叫他們進(jìn)來(lái)，我告訴他們?！?/p>
子路、子貢進(jìn)入屋里。子路對(duì)孔子說(shuō)：“像現(xiàn)在這樣，可以說(shuō)是窮困了吧！”
孔子說(shuō)：“這是什么話！君子能通達(dá)道理的叫作通，不通達(dá)道理的才叫作窮?，F(xiàn)在我孔丘堅(jiān)守仁義的道理而遭到亂世的禍患，怎能說(shuō)是窮困呢！所以，自我反省不是窮困于道，而是面臨災(zāi)難不失掉自己的德行。寒天來(lái)到，霜雪降落，我這才知道松柏樹(shù)的茂盛。陳蔡被圍困的危險(xiǎn)，對(duì)我孔丘來(lái)說(shuō)正是自己的幸運(yùn)啊！”
說(shuō)完，孔子又安然地繼續(xù)彈琴唱歌，子路興奮地手拿盾牌跳起舞來(lái)。子貢也愀然說(shuō)：“我真不知天高地厚啊?！?/p>
有一株不起眼的小松樹(shù)在花園的角落里。其他的花兒都不把它放在眼里。
玫瑰離松樹(shù)最近，它非常生氣：“你是從哪兒來(lái)的東西，長(zhǎng)在我旁邊，把我的身份都降低了，難道你不知道我是愛(ài)情的象征嗎？你看看我鮮艷的花朵，那是送給心上人最好的禮物。你瞧瞧你長(zhǎng)的那丑樣，趕快離我遠(yuǎn)一些?！?/p>
月季也附和著說(shuō)：“就是嘛！像個(gè)呆呆的傻子，把我們花園的臉都丟盡了?！?/p>
一串紅跟著說(shuō)：“它就是一愣頭青，一點(diǎn)生氣都沒(méi)有，跟我們的風(fēng)姿卓越相比，簡(jiǎn)直就是一個(gè)小丑！”
“是呀！它是我們花園的恥辱……”其它的花兒也跟著起哄。
小松樹(shù)默默地待在角落里，它沒(méi)有說(shuō)話，它知道它不說(shuō)話是最好的。冬天快要來(lái)了，玫瑰、月季等都隨秋風(fēng)一起消逝得無(wú)影無(wú)蹤了。只有小松樹(shù)依然生長(zhǎng)在角落里，依然那么綠，那么青，成為了冬日花園里唯一的風(fēng)景。
實(shí)際上，面臨災(zāi)難而不失其德的人有很多，左伯桃和羊角哀便是在“天寒既至，霜雪既降”后更茂盛的“松柏”。
春秋時(shí)期，楚元王招賢納士，天下不知有多少人聞風(fēng)而歸。西羌積石山，有一個(gè)賢士，名叫左伯桃。當(dāng)時(shí)，左伯桃已經(jīng)快上五十歲了，因鑒于中國(guó)諸侯行仁政者少，恃強(qiáng)霸者多，所以一向沒(méi)有做官的念頭。后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)楚元王慕仁為義，遍求賢士，才辭別鄉(xiāng)中鄰友，徑奔楚國(guó)而來(lái)。時(shí)值嚴(yán)冬，雨雪霏霏，再加一陣陣如刀如刺的狂風(fēng)，左伯桃吃盡了苦頭，他的衣裳都濕透了。
他勉強(qiáng)忍住寒冷前進(jìn)，看看天色漸漸黑了下來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)遠(yuǎn)處竹林之中，有一間茅屋，窗中透出一點(diǎn)燈亮來(lái)。左伯桃大喜，就跑到這茅屋前去叩門求宿，屋里走出一個(gè)四十多歲的書(shū)生來(lái)。他知道了左伯桃的來(lái)意，便非常熱情地迎他進(jìn)了屋。
左伯桃進(jìn)得屋內(nèi)，上下一看，只見(jiàn)屋中家具簡(jiǎn)單，而且破陋不堪，一張床上滿堆了書(shū)卷。左伯桃請(qǐng)教那人姓名，知道是羊角哀，平生只愛(ài)好讀書(shū)，想救國(guó)救民。兩人三言兩語(yǔ)，便十分投機(jī)，大有相見(jiàn)恨晚之意，便結(jié)拜做異姓骨肉。
左伯桃見(jiàn)羊角哀一表人才，學(xué)識(shí)又好，就勸他一同到楚國(guó)去謀事，羊角哀也正有這個(gè)心思。一日天晴，兩人便帶了一點(diǎn)干糧往楚國(guó)而去。曉行夜宿，看著干糧將要用盡，而老天又降下大雪來(lái)，左伯桃兀自思量，這點(diǎn)干糧，若供給一人受用，還能到得楚國(guó)，否則兩個(gè)人都要餓死。他自己知道學(xué)問(wèn)沒(méi)有羊角哀的淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的功名。想罷便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來(lái)坐著休息。等羊角哀把大石搬來(lái)，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩了一口氣。
羊角哀大慟而號(hào)。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國(guó)得由上大夫裴仲薦于元王，元王召見(jiàn)羊角哀時(shí)，羊角哀上陳十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀棄官不做，要去尋左伯桃的尸首。羊角哀把左伯桃的尸首尋著之后，給左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬了。羊角哀便在這里守墓。
左伯桃臨大難而不失其德，羊角哀面對(duì)高官厚祿而不改其行，兩人的事跡遂成為一段佳話，流傳千古。
不經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，是無(wú)法看出一個(gè)人真正的品質(zhì)的。莊子在這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上與孔子頗有幾分相似。莊子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)“內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德”；孔子也說(shuō)過(guò)“歲寒，然后知松柏之后凋也”的話。陳毅元帥有詩(shī)曰：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。”這意境，與莊子這句名言一樣。
從這句話可以看出，莊子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就要像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。莊子的話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，很值得現(xiàn)代的人們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>
