（２６）亦可照此分析、講解。

總之，“來(lái)”“去”的教學(xué)不宜平均使用力量，特殊部分、難點(diǎn)部分重點(diǎn)講授。同時(shí)，配以相關(guān)部分的大量練習(xí)，然后針對(duì)學(xué)生練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題（特別是帶有共性的問(wèn)題），再分析、再操練，必要時(shí)可營(yíng)造—個(gè)交際環(huán)境，組織學(xué)生分角色進(jìn)行“來(lái)”與“去”的實(shí)地操練，才可能有助于學(xué)生將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言交際能力。

３隨機(jī)復(fù)習(xí)強(qiáng)化記憶

語(yǔ)言知識(shí)、規(guī)則的掌握和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，非一朝一夕之事。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，一方面要讓學(xué)生不斷“知新”，另一方面，也要讓他們時(shí)時(shí)“溫故”。“來(lái)”“去”問(wèn)題是個(gè)難點(diǎn)，要想學(xué)生攻克這個(gè)“堡壘”，真正會(huì)用“來(lái)”與“去”，必須注意幫助其鞏固所學(xué)的“來(lái)”“去”的知識(shí)和使用規(guī)則。只有把對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和規(guī)則的短時(shí)記憶變?yōu)殚L(zhǎng)時(shí)記憶，才能談得上學(xué)以致用。

筆者這里所說(shuō)的“隨機(jī)復(fù)習(xí)”，是指教師在以后的教學(xué)過(guò)程中，遇到先前教授過(guò)的“來(lái)”“去”這個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)時(shí)，要有意識(shí)地“點(diǎn)”一下，也就是有意識(shí)地提高該語(yǔ)言點(diǎn)的復(fù)現(xiàn)率，引導(dǎo)學(xué)生不斷地回憶、復(fù)習(xí)。學(xué)生大腦記憶庫(kù)中有關(guān)“來(lái)”“去”的知識(shí)和規(guī)則，若能經(jīng)常被提取、復(fù)述、回憶，則可避免遺忘，加強(qiáng)記憶，從而為進(jìn)一步將這些知識(shí)和規(guī)則運(yùn)用到語(yǔ)言實(shí)踐中創(chuàng)造條件。

好的教學(xué)方法是產(chǎn)生好的教學(xué)效果的重要保證。何謂“好”？確切地說(shuō)就是“得當(dāng)”，就是適合教學(xué)內(nèi)容，適合教學(xué)對(duì)象。以上關(guān)于“來(lái)”“去”的教學(xué)方法，只是筆者個(gè)人對(duì)外國(guó)學(xué)生進(jìn)行“來(lái)”“去”教學(xué)的—個(gè)經(jīng)驗(yàn)小結(jié)，屬“一孔之見(jiàn)”，受各方面條件的限制，肯定達(dá)不到“最好”。相信對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的專家、同仁們已經(jīng)或?qū)?huì)總結(jié)出更好、更有效的教學(xué)方法，筆者愿與之一道，在這一方面繼續(xù)探索。

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比喻的中外文化差異與內(nèi)涵

一、漢語(yǔ)言與漢文化的關(guān)聯(lián)

語(yǔ)言和文化水乳交融，互相影響，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

一方面，語(yǔ)言對(duì)文化產(chǎn)生巨大的影響，像漢語(yǔ)言，不僅記錄著漢民族文化史，傳播著漢文化，而且也創(chuàng)造了并繼續(xù)創(chuàng)造著漢文化。比如：有一些文化現(xiàn)象是因了漢語(yǔ)言（主要是語(yǔ)音方面）的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。

源于漢語(yǔ)的文化現(xiàn)象文化意味

南方人過(guò)年要吃年糕。年夜飯一定要有魚這道菜。過(guò)去即使在不出產(chǎn)魚的山區(qū)。人們也用木頭刻成魚的形狀，擺在餐桌上。

“年糕”諧音“年高”：生活水平一年比一年高?！棒~”諧音“余”：藉此表達(dá)連年有余的良好企盼。

婚床上放棗子、白果、花生。“棗子”諧音“早子”：早生貴子。“白果”諧音“百果”：多子多福?！盎ㄉ保夯ㄖ?，既要生男孩，也要生女孩，品種齊全。

前面生的是女孩，盼生男孩，于是給女孩起名叫“銀娣”、“招娣”、“來(lái)娣”等。“銀娣”諧音“引弟”：引來(lái)、招來(lái)弟弟。

給老人送禮不能送鐘?！八顽姟敝C音“送終”：不吉利。

不能給夫妻、情侶送傘?！皞恪敝C音“散”：分開。

關(guān)系親密的人不能分梨吃?！胺掷妗敝C音“分離”。

年節(jié)串門、探視親友送蘋果?！疤O”諧音“平”：平安。

要號(hào)碼喜８，不喜４?！埃浮敝C音“發(fā)”：發(fā)財(cái)、發(fā)家?！埃础敝C音“死”不吉利。

漁民吃魚，一面吃不完不能給魚翻身，而是剔去骨頭再吃另一面?！胺保捍送觥?/p>

近些年來(lái)，生意人吃宴會(huì)喜歡點(diǎn)發(fā)菜?！鞍l(fā)菜”諧音“發(fā)財(cái)”。

另一方面，文化反過(guò)來(lái)也會(huì)影響并制約著語(yǔ)言的運(yùn)用。例如：

漢語(yǔ)言現(xiàn)象文化來(lái)源

男前女后的稱謂習(xí)慣：爺爺奶奶、外公外婆、公婆、夫妻、父母、兒女、哥哥姐姐、弟弟妹妹、叔叔阿姨、大伯大媽……中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中男尊女卑的不平等地位。

諺語(yǔ)：平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳。意思是：平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，臨時(shí)慌忙應(yīng)付。佛教

歇后語(yǔ)：老太婆的裹腳布——又臭又長(zhǎng)。形容話語(yǔ)或文章內(nèi)容貧乏，冗長(zhǎng)。封建時(shí)代強(qiáng)迫婦女纏足的陋習(xí)。

習(xí)慣說(shuō)法：鼎足之勢(shì)、三足鼎立。比喻三方面對(duì)立的局勢(shì)。中國(guó)古代煮東西用的器物，三足兩耳。

稱謂：官人，歷史上一度成為對(duì)男子的尊稱以及妻子對(duì)丈夫的稱呼，不論其是否真的是做官之人。封建時(shí)代形成的官本位意識(shí)。

罵人話：小娘養(yǎng)的。意思是小老婆生的。封建社會(huì)三妻四妾的婚姻制度。

透過(guò)這些語(yǔ)言現(xiàn)象，不難窺見(jiàn)漢文化的蹤影。

關(guān)于漢語(yǔ)言和漢文化互相影響的例子不勝枚舉。下文著重從民族文化的角度就文化因素對(duì)比喻的影響進(jìn)行分析。

二、民族文化對(duì)比喻的影響

比喻是最古老、最常見(jiàn)的一種修辭方式，它普遍地存在于世界各民族的語(yǔ)言之中。比喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。我們知道，比喻的構(gòu)成有三個(gè)要素：本質(zhì)相異的兩個(gè)事物本體和喻體以及二者之間的相似點(diǎn)，而相似點(diǎn)又是比喻的靈魂。雖說(shuō)從物理角度看，事物之間的相似點(diǎn)是客觀存在的，但如何發(fā)掘并利用這些相似點(diǎn)為說(shuō)寫者服務(wù)，則要受到特定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和心理因素的制約，因此，“對(duì)比喻的開發(fā)和利用，對(duì)比喻的評(píng)價(jià)和鑒賞，從根本上看是一種文化現(xiàn)象”。王希杰修辭學(xué)通論，南京大學(xué)出版社，１９９６年版，第４２３頁(yè)。

文化是復(fù)雜的，具有多元性，不同的社會(huì)各有其自身的文化規(guī)范，這種規(guī)范是長(zhǎng)期形成并代代傳承的，所以也是相對(duì)穩(wěn)定的，該社會(huì)集團(tuán)的成員一般都會(huì)遵從于它。惟其如此，作為文化現(xiàn)象之一的比喻亦帶上了濃郁的民族色彩。我們不妨以動(dòng)物詞語(yǔ)的喻義為例，探究其與文化的密切聯(lián)系，以及它們是如何負(fù)載了民族文化內(nèi)涵的。

（一）不同文化中相同詞語(yǔ)喻義的差異

不同的語(yǔ)言，在詞語(yǔ)喻義的聯(lián)想方面存在著顯而易見(jiàn)的相異性。

鳳凰（ｐｈｏｅｎｉｘ），它是我國(guó)傳說(shuō)中的百鳥之王，源自古代東夷人昊氏族的圖騰，后又與其他動(dòng)物圖騰融合成為一種神異之鳥，比喻罕見(jiàn)、珍貴之物，象征祥瑞。成語(yǔ)有“鳳毛麟角”，指稀少而珍貴的人或事物；俗語(yǔ)有“雞窩里飛出金鳳凰”，意思是寒微家庭或惡劣環(huán)境中產(chǎn)生了出類拔萃的人物。但在英語(yǔ)中，ｐｈｏｅｎｉｘ是古埃及神話傳說(shuō)中的一種“不死鳥”，據(jù)說(shuō)在阿拉伯沙漠上生存五六百年，臨死前為自己筑了一個(gè)巢，里面鋪滿香料，它在唱完一支凄涼的挽歌后，用翅膀扇火，將自己燒為灰燼，然后從灰燼中又誕生出一只新的ｐｈｏｅｎｉｘ。西方文化因此視鳳凰為“死后再生”的象征。英語(yǔ)中的ｐｈｏｅｎｉｘ便有“再生”、“復(fù)活”的涵義。Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，ｌｉｋｅａｐｈｏｅｎｉｘ，ｈａｓｂｅｅｎｒｅｓｕｒｒｅｃｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅａｓｈｅｓｏｆｔｈｅｗａｒ（宗教就像鳳凰一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)的灰燼中又復(fù)活了）。

類似的動(dòng)物還有龍（ｄｒａｇｏｎ），也是中西方文化中傳說(shuō)的一種動(dòng)物。在中國(guó)文化中，龍是能興云降雨的神異動(dòng)物，集權(quán)威、高貴、力量、吉祥于一身。古代帝王稱自己是真龍?zhí)熳?，他們的臉要敬稱為“龍顏”，身體貴為“龍?bào)w”，所穿袍子曰“龍袍”。中國(guó)的父母?jìng)兿Ｍ⒆娱L(zhǎng)大成才，叫做“望子成龍”；給男孩子起名喜用“龍”字，如“李小龍”、“成龍”等。許多屬相是蛇的人，避諱蛇，美稱自己是“小龍”……凡此種種，在中國(guó)這“龍”的故鄉(xiāng)，“龍”的文化被注入了博大深厚的“龍”的精神，“龍”早已成為中華民族的象征，中國(guó)人以“龍的傳人”而自豪。然而，在英、美等西方國(guó)家，ｄｒａｇｏｎ卻是一種面目猙獰、滿嘴噴火、制造災(zāi)禍、殘忍兇暴的碩大怪獸，等同于“邪惡”，深為人們所厭惡。圣經(jīng)中的魔鬼撒旦就被稱作ｔｈｅｇｒｅａｔｄｒａｇｏｎ，口語(yǔ)中也常用ｄｒａｇｏｎ來(lái)比喻兇惡的女人，如：Ｓｈｅｉｓａｒｅａｌｄｒａｇｏｎ，ｙｏｕ’ｄｂｅｔｔｅｒｋｅｅｐａｗａｙｆｒｏｍｈｅｒ（她是個(gè)母夜叉，最好離她遠(yuǎn)一點(diǎn)兒）。中西文化的差異孕育了同—?jiǎng)游镌~語(yǔ)的不同文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了語(yǔ)言的相對(duì)性。

（二）不同文化中詞語(yǔ)喻義的零對(duì)應(yīng)

一種語(yǔ)言有一種語(yǔ)言的文化積淀，承載著特定的文化內(nèi)容。由于不同民族的生存環(huán)境、生活方式、社會(huì)心理等的不同，往往會(huì)帶來(lái)這樣一種現(xiàn)象：某個(gè)動(dòng)物詞語(yǔ)在這種語(yǔ)言中被賦予了豐富的喻義，而在那種語(yǔ)言中卻沒(méi)有：反之，亦然。

在英國(guó)社會(huì)，人們習(xí)慣上以ｃｒｅａｍ（乳酪）喂貓，而貓又喜在壁爐的磚墻上取暖，因此，英語(yǔ)中就產(chǎn)生了與貓相關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如Ｌｉｋｅａｃａｔｓｗａｌｌｏｗｅｄｔｈｅｃｒｅａｍ（洋洋得意）；Ｔｈｅｃａｔｓｈｕｔｓｉｔｓｅｙｅｓｗｈｅｎｓｔｅａｌｉｎｇｃｒｅａｍ（掩耳盜鈴）；Ｌｉｋｅａｃａｔｏｎｈｏｔｂｒｉｃｋｓ（像熱鍋上的螞蟻）?？蓾h語(yǔ)中很少有與貓有關(guān)的類似的表達(dá)，中國(guó)人甚至對(duì)這樣的表達(dá)感到難以理解。反過(guò)來(lái)，在蠶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)，蠶吐出的絲所織成的絢麗絲綢深受國(guó)人喜愛(ài)，因此蠶的奉獻(xiàn)精神也深深地印刻在人們的心里，打上了不可磨滅的文化烙印，不朽詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”就是個(gè)力證。然而，在英國(guó)人的眼里，蠶（ｓｉｌｋｗｏｒｍ）只不過(guò)是—只小小的蟲子，絕無(wú)中國(guó)人這般豐富的聯(lián)想。

（三）不同文化中相同喻義可能對(duì)應(yīng)不同詞語(yǔ)

如果說(shuō)，某些動(dòng)物詞語(yǔ)在一種語(yǔ)言里具有特定的文化涵義，而在另一種語(yǔ)言里卻缺乏對(duì)應(yīng)，這是文化差異給動(dòng)物詞語(yǔ)刻上的文化印記，那么，不同的動(dòng)物詞語(yǔ)在不同的民族文化中具有相同的聯(lián)想喻義（即：相同喻義對(duì)應(yīng)不同詞語(yǔ)），則是文化差異對(duì)語(yǔ)言施加影響的另一種表現(xiàn)。

牛和馬在中國(guó)社會(huì)和英國(guó)社會(huì)引發(fā)的聯(lián)想意義就不乏相同之處。漢人生活于農(nóng)耕社會(huì)，很早就使用牛作為生產(chǎn)工具，而英人早期的生產(chǎn)、生活的主要工具則是馬，兩種動(dòng)物在兩個(gè)社會(huì)都可以象征力量、實(shí)干等，漢語(yǔ)一般用牛來(lái)形容力氣大，如：“他有股牛勁兒”、“力大如?！?；人們稱有實(shí)干精神的人為“老黃?！薄６⒄Z(yǔ)要用馬（ｈｏｒｓｅ），如ａｓｓｔｒｏｎｇａｓａｈｏｒｓｅ（力大如馬），ｔｏｗｏｒｋｌｉｋｅａｈｏｒｓｅ（苦干、實(shí)干）。就連同樣是比喻“說(shuō)大話”，漢語(yǔ)、英語(yǔ)也是牛、馬分明，漢語(yǔ)說(shuō)“吹?！?，英語(yǔ)用ｔａｌｋｈｏｒｓｅ。其他還有：漢語(yǔ)的“貓哭老鼠”對(duì)英語(yǔ)的ｓｈｅｄｃｒｏｃｏｄｉｌｅｔｅａｒｓ（鰐魚的眼淚）；“甕中之鱉”對(duì)ａｒａｔｉｎａｈｏｌｅ（洞中老鼠）；“攔路虎”對(duì)ａｌｉｏｎｉｎｔｈｅｐａｔｈ（路中獅）；“叫公雞下蛋”對(duì)ｔｏｍｉｌｋｔｈｅｂｕｌｌ（讓公牛產(chǎn)奶）……

（四）詞語(yǔ)的褒貶喻義飽含民族情感

無(wú)論是被哪個(gè)民族用作喻體來(lái)打比方的動(dòng)物，倘若從自然科學(xué)的角度看，它們都是一種客觀存在（即使是想象中的動(dòng)物，也有其想象的客觀基礎(chǔ)），各是生物鏈中的一環(huán)，自有存在的理由與價(jià)值，本身并無(wú)好壞之分，之所以具有或正面或反面的喻義，是因?yàn)槭苤朴谏鐣?huì)的文化傳統(tǒng)、心理狀態(tài)和審美價(jià)值取向。以漢語(yǔ)為例，同樣是拿動(dòng)物打比方，有些動(dòng)物被賦予了正面的文化意義，而另一些則被賦予了負(fù)面的文化意義，并且約定俗成，以語(yǔ)詞的形式固定了下來(lái)。

正面形象

藏龍臥虎：比喻潛藏著的人才。

龍騰虎躍：形容威武雄壯，非?；钴S。

虎頭虎腦：形容兒童健壯憨厚的樣子。

虎將：勇猛善戰(zhàn)的將領(lǐng)。

虎勁：勇猛的勁頭。

千里馬：比喻才能出眾的人。

鳳毛麟角：比喻稀少而可貴的人或事物。

雞窩里飛出金鳳凰：寒微家庭或惡劣的環(huán)境中產(chǎn)生了出類拔萃的人物。

鶴立雞群：比喻一個(gè)人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出。

搭鵲橋：民間傳說(shuō)中喜鵲為牛郎織女七夕相會(huì)而搭橋。比喻為未婚男女牽線撮合，成其美事。

鴛鴦：比喻情侶。

比翼鳥：傳說(shuō)中總是雌雄同飛的鳥。比喻恩愛(ài)夫妻。

負(fù)面形象

狼心狗肺：比喻心腸狠毒或忘恩負(fù)義。

狼狽為奸：互相勾結(jié)做壞事。

狼子野心：比喻兇暴的人用心狠毒。

披著羊皮的狼：指?jìng)紊频膼喝恕?/p>

中山狼：比喻忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的人。

狼奔豕突：比喻成群的壞人亂竄亂撞。

肥豬：（罵人話）指胖人。

笨得像豬：極言某人不聰明。

豬窩：形容住處又亂又臟。

雞窩：形容頭發(fā)亂七八糟。

野雞：站街拉客的妓女。

鴨子：為富貴女人提供性服務(wù)的男人。

蠢驢：極言人之愚蠢。

抱頭鼠竄：形容急忙逃走的狼狽相。

賊眉鼠眼：形容神情鬼鬼祟祟。

烏鴉嘴：說(shuō)話不吉利的人。

地頭蛇：比喻在當(dāng)?shù)貦M行霸道、為非作歹的人。

美女蛇：比喻以姿色引誘他人的女人。

蛇蝎心腸：比喻人的狠毒。

以上漢民族經(jīng)常選用的動(dòng)物喻體，折射了它們?cè)跐h民族的社會(huì)生活、文化以及社會(huì)心理上不同的地位，從而凸顯出漢民族在用喻方面有別于其他民族的特點(diǎn)。

由于各民族文化歷史發(fā)展的淵源不同，孕育文化的土壤各異，那些超出了動(dòng)物形象之符號(hào)代表意義的動(dòng)物詞語(yǔ)，明顯地染上了民族文化的個(gè)性色彩，飽含了民族的好惡情感。再如，有些在漢文化中屢遭貶斥的動(dòng)物詞語(yǔ)，在其他某種文化中可能卻大相徑庭，備受褒揚(yáng)。

漢文化別種文化

狗貶義居多褒義：忠誠(chéng)

狗膽包天：指人膽大妄為。

狗仗人勢(shì)：比喻仗勢(shì)欺人。

狗尾續(xù)貂：此喻拿不好的東西接到好的東西后面，顯得好壞不相稱（多指文學(xué)作品）。

狗屁不通：指毫無(wú)可取之處的話語(yǔ)或文章。

喪家之犬：比喻失去靠山，到處亂竄，無(wú)處投奔的人。

狗腿子：指給有勢(shì)力的壞人奔走幫兇的人。

哈巴狗：比喻馴服的奴才。

癩皮狗：比喻無(wú)恥耍賴之人。

落水狗：比喻失勢(shì)的壞人。

狗咬狗：比喻壞人之間互相傾軋爭(zhēng)斗。

狗嘴里吐不出象牙：比喻壞人嘴里說(shuō)不出好話來(lái)。

狗改不了吃屎：比喻壞人本性難移。

狗吃屎：嘲笑人身體向前跌倒的姿勢(shì)。

龜貶義居多褒義：長(zhǎng)壽的代表

龜縮：比喻像烏龜?shù)念^縮在甲殼內(nèi)一樣，躲藏在里面不出來(lái)。

縮頭烏龜：嘲諷妻子紅杏出墻的男人。

烏龜王八蛋：罵人話。

狐貍貶義褒義：漂亮聰明

狐貍精：（罵人話）指妖媚迷人的女子。

狐媚：用媚態(tài)迷惑人。

狐貍尾巴：比喻終究要暴露出來(lái)的壞主意或壞行為。

狐假虎威：比喻依仗別人的勢(shì)力來(lái)欺壓人。

狐群狗黨：比喻勾結(jié)在一起的壞人。

狐朋狗友：比喻品行不端的朋友。

老狐貍：比喻狡猾的人。

蒼蠅貶義褒義：勇敢

蠅營(yíng)狗茍：像蒼蠅那樣飛來(lái)飛去，像狗那樣茍且偷生。

可見(jiàn)，在不同文化背景下，不同語(yǔ)言的詞匯有些除了具有概念意義（ｄｅｎｏｔａｔｉｏｎ）外，還具有豐富的文化內(nèi)涵（ｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｉｏｎ），像動(dòng)物詞語(yǔ)，在漢、英語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵就不盡相同（如前例）。從文化語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)觀察，同一種動(dòng)物在不同語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，有的相反，有的相對(duì)，有的則是零對(duì)應(yīng)（如前例）。不過(guò)，也有相同的，比如：

在漢、英社會(huì)，一生忙碌、釀造甜蜜的蜜蜂（ｂｅｅ），都成了“勤勞”的象征：漢語(yǔ)用來(lái)喻指“勤勞的人”，英語(yǔ)說(shuō)ａｓｂｕｓｙａｓａｂｅｅ（像蜜蜂一樣忙碌）。會(huì)模仿人類發(fā)音的鸚鵡（ｐａｒｒｏｔ），漢語(yǔ)用于“只會(huì)人云亦云，沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解的人”，英語(yǔ)也有“ｐａｒｒｏｔｆａｓｈｉｏｎ”（鸚鵡學(xué)舌般）的說(shuō)法。關(guān)于愚笨的驢子（ａｓｓ），漢語(yǔ)早就有“黔驢技窮”的成語(yǔ)，“蠢驢”常用以指稱蠢笨之人，英語(yǔ)也有類似的形容法，如ａｐｏｍｐｏｕｓａｓｓ（一個(gè)浮夸的笨蛋），ｍａｋｅａｎａｓｓｏｆｏｎｅｓｅｌｆ（自做蠢事，出洋相）。

不同文化對(duì)詞語(yǔ)喻義的這種共性聯(lián)想來(lái)自于詞匯所指，來(lái)自于人們賴以生存的環(huán)境和社會(huì)文化背景所存在的共性以及人類對(duì)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所達(dá)成的共識(shí)。

文化具有兩方面的特點(diǎn)：共性和相對(duì)性。語(yǔ)言亦然。我們有理由相信，像漢民族一樣，其他民族在世界萬(wàn)物中遴選喻體并巧妙地使之與所要描繪、說(shuō)明的事物、現(xiàn)象或道理之間建立某種聯(lián)系而培育出的比喻之花，也一定是植根于那個(gè)民族肥沃的文化土壤中的。

基督教與中國(guó)現(xiàn)代化的雙重演進(jìn)

日本國(guó)立巖手大學(xué)亞洲史專家深澤秀男教授出版了他的新著中國(guó)現(xiàn)代化與基督教。全書分為四個(gè)部分：

一、中國(guó)的現(xiàn)代化和基督教

二、中國(guó)的現(xiàn)代化和中國(guó)基督教徒

三、中國(guó)的現(xiàn)代化和外國(guó)傳教士

四、日本的中國(guó)基督教史研究（回顧與展望）

附錄：日本的現(xiàn)代化和基督教

深澤教授在書的“前言”中開宗明義地指出：“過(guò)去，無(wú)論是在中國(guó)還是在日本，都曾有一個(gè)把基督教史的研究視作對(duì)帝國(guó)主義走卒的研究的不幸的時(shí)期，如今，中國(guó)人的教會(huì)和基督教徒并非帝國(guó)主義的走卒這一事實(shí)正在得到確證。本書力圖從實(shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)基督教在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的作用進(jìn)行客觀的檢討?！?/p>

在第一部分中國(guó)的現(xiàn)代化和基督教中，作者首先通過(guò)“概觀”概括地說(shuō)明了中國(guó)近代史和基督教史的關(guān)系。文中分別論述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命與基督教的具體聯(lián)系，由此闡明了在中國(guó)近代史上基督教所起到的作用。

在太平天國(guó)和基督教一章中，著者認(rèn)為：為了推進(jìn)自身的革命運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)領(lǐng)袖采用了基督教教義中倫理的側(cè)面作為自己的理念，從而辨明了太平天國(guó)宗教和西方基督教之間的起承轉(zhuǎn)合。變法運(yùn)動(dòng)和基督教則以戊戌變法為歷史背景，著重通過(guò)英國(guó)傳教士李提摩太和中國(guó)早期基督教徒容閎的活動(dòng)，探討了外國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)基督教信仰者所發(fā)動(dòng)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)的參與和作用?，F(xiàn)代中國(guó)的基督教會(huì)則是作者于１９９０年在實(shí)地探訪中國(guó)教會(huì)、神學(xué)院和大學(xué)的基礎(chǔ)上，寫出的一篇生動(dòng)翔實(shí)的報(bào)告。著者力圖在了解當(dāng)代中國(guó)基督教會(huì)實(shí)態(tài)的同時(shí)，將近代和現(xiàn)代的中國(guó)政治與基督教之間的關(guān)系進(jìn)行比較。著者認(rèn)為：無(wú)論是在孫中山的時(shí)代還是在今天，也無(wú)論基督教和中國(guó)政治的聯(lián)系多么錯(cuò)綜復(fù)雜，基督教的民主的性格得以持續(xù)地發(fā)展和傳揚(yáng)則為不爭(zhēng)的事實(shí)。

第二部分中國(guó)的現(xiàn)代化和中國(guó)的基督教徒，首先以中國(guó)第一位留美學(xué)生、早期基督教徒之一、并對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以至辛亥革命都產(chǎn)生過(guò)影響的容閎為例證，通過(guò)容閎的自傳，解明了容閎在中國(guó)現(xiàn)代政治史上的作用。接著，著者又以總理過(guò)太平天國(guó)朝政、力圖在當(dāng)時(shí)推進(jìn)中國(guó)資本主義發(fā)展的洪仁玕為例，通過(guò)探討作為基督教徒的洪氏及其代表著作資政新篇，說(shuō)明作為基督教徒的洪氏對(duì)太平天國(guó)的重大和特殊的貢獻(xiàn)。最后，著者論述了作為基督教徒的孫中山與辛亥革命運(yùn)動(dòng)的歷史性的關(guān)聯(lián)。著者認(rèn)為，由于共同的信仰之緣故，孫中山得到基督教信友們的有力支持，這也是他革命得以成功的一個(gè)方面。

第三部分中國(guó)的現(xiàn)代化和外國(guó)傳教士則探討了外國(guó)傳教士在中國(guó)現(xiàn)代政治史上所發(fā)揮的作用。所論述的人物包括：曾翻譯過(guò)萬(wàn)國(guó)公法、撰寫過(guò)中西聞見(jiàn)錄選編、并擔(dān)任同文館館長(zhǎng)和北京大學(xué)校長(zhǎng)的美國(guó)人丁韙良（ＷＡＰＭａｒｔｉｎ）；主編出版過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響的教會(huì)新報(bào)、萬(wàn)國(guó)公報(bào)，著有中東戰(zhàn)紀(jì)本末，并創(chuàng)辦中西學(xué)院的美國(guó)人林樂(lè)知（ＹＡｌｅｎ）；以及應(yīng)改革家翁同龢之邀而向中國(guó)官僚提出新政策的英國(guó)人李提摩太，他曾參與山東、山西的饑餓救濟(jì)運(yùn)動(dòng)，由此而痛感中國(guó)政治之腐敗、改革之必要，他后來(lái)成為大學(xué)會(huì)督辦和強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員，對(duì)變法運(yùn)動(dòng)發(fā)揮過(guò)影響，和孫中山保持過(guò)密切的交往。

第四部分日本的中國(guó)基督教史的研究則以目錄學(xué)的方法，全面而周致地回顧與瞻望了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)基督教史研究的歷史與前景。值得稱道的是，該文是作者在１９９８年應(yīng)香港浸會(huì)大學(xué)李金強(qiáng)主編之邀，為中國(guó)近代基督教研究集刊創(chuàng)刊號(hào)所撰寫的一篇日本論文。在李教授的安排下，該文的中文本翻譯由容閎的后人、日本亞細(xì)亞大學(xué)的容英萸教授擔(dān)當(dāng)。這也許是一種巧合，卻在不經(jīng)意間構(gòu)成了中國(guó)近代基督教史研究領(lǐng)域里中日兩國(guó)國(guó)際交流與合作的一段佳話。

附錄日本的現(xiàn)代化和基督教中，包括美國(guó)女傳教士眼中的盛岡和從勞動(dòng)世界報(bào)看勞動(dòng)與宗教的關(guān)系兩章，則分別為作者為其所在教會(huì)所作的教會(huì)史研究的一部分，以及對(duì)明治時(shí)代歷史人物的宗教觀、勞動(dòng)觀的考察。從女性視角、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)和宗教傳播的關(guān)聯(lián)中，透視基督教對(duì)日本現(xiàn)代化所產(chǎn)生的影響。

深澤教授在書中以時(shí)間為線索，以人物為重點(diǎn)，在點(diǎn)與線的立體交叉中，描述了基督教與中國(guó)現(xiàn)代化交互影響與作用的雙重軌跡。論述的人物兼及中外，探討的內(nèi)容既涉及基督教文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化影響的物質(zhì)的層面（如新聞、出版、翻譯事業(yè)的開拓、現(xiàn)代醫(yī)療和學(xué)校教育的創(chuàng)設(shè)等等），也深入到中西文化急劇沖突與漸進(jìn)轉(zhuǎn)化的意識(shí)形態(tài)之深層。在接受與拒斥、彷徨與苦痛、激昂與沉寂中，基督教文化和精神通過(guò)一代杰出的中國(guó)基督教信仰者和改革家，以及優(yōu)秀的外國(guó)傳教士的忘我無(wú)私的勞作，最終為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷提供新的精神視野和發(fā)展的契機(jī)。著者以聚沙成塔的方法，在書中引用大量翔實(shí)的中外文文獻(xiàn)史料，使文章的觀點(diǎn)得以確立。同時(shí)，由于著者在撰寫單篇論文的基礎(chǔ)上，兼及全書的宏觀布局和構(gòu)筑，使全書各章節(jié)呈現(xiàn)出渾然的整體感，給閱讀者以一種“橫看成嶺側(cè)成峰”效果。這在中國(guó)基督教史的研究專著中是難能可貴的。

在解讀全書的同時(shí)，人們也不難發(fā)現(xiàn)，在該書的字里行間浸透著一位日本學(xué)者對(duì)中國(guó)、中國(guó)現(xiàn)代化和近代中國(guó)基督教史研究的執(zhí)著與誠(chéng)摯，這種熱忱執(zhí)著幾乎貫穿了著者的一生?，F(xiàn)已年逾花甲的深澤教授在這部新著的后記中寫道：

高中二年級(jí)的時(shí)候，在恩師的宿舍里，讀到了隅谷三喜男的名著近代日本的形成和基督教，從此對(duì)近代化和基督教產(chǎn)生了興趣。在東京教育大學(xué)（即今天的筑波大學(xué)），我專攻亞洲史，在名師們的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)基督教學(xué)和中國(guó)基督教史。另外，當(dāng)年年輕的我在四周學(xué)院大學(xué)當(dāng)副教授時(shí)，曾專程去京都大學(xué)人文科學(xué)研究所作了一年基督教史的研究。從大學(xué)時(shí)代直至今日，４０多年過(guò)去，當(dāng)我解明了基督教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的作用時(shí)，我已在巖手大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部迎來(lái)了自己的退休之年。

關(guān)于深澤秀男教授的印象，亞洲史諸問(wèn)題——這本由日本、中國(guó)和香港兩國(guó)三地學(xué)者共同撰寫的國(guó)際學(xué)刊——的日語(yǔ)編后記中做過(guò)這樣的描述：

深澤教授經(jīng)常提及世界主義者（Ｃｏｓｍｏｐｌｉｔｒａｎ）這個(gè)詞。平日里，先生在他的研究室里交替使用古舊的電動(dòng)打字機(jī)和嶄新的電腦，編織他彩虹般的學(xué)術(shù)之夢(mèng)。他也不斷用國(guó)際電話、傳真和ｅｍａｉｌ，與國(guó)際學(xué)術(shù)界的友人保持密切的往來(lái)。

在教學(xué)研究之余，先生常常和學(xué)生們一道翻閱書架上各種大型外國(guó)語(yǔ)詞典和外國(guó)地圖冊(cè)。在這樣的時(shí)刻，這位生活在島國(guó)的日本教授的思緒，也許已然越過(guò)海洋，飄向古老的中國(guó)大陸和遙遠(yuǎn)的巴爾干半島。

“以他人為重”——這也許是深澤教授學(xué)術(shù)生涯的不同凡響之處吧。

相信讀過(guò)深澤教授新著的朋友一定會(huì)獲此同感。

美國(guó)學(xué)者芮效衛(wèi)與金瓶梅

久居南京，一旦留駐異邦，自不免對(duì)故地勝跡夢(mèng)回縈繞。尤其是夫子廟里的雕梁畫棟、鼎沸人聲，秦淮河畔的綠柳飛鶯、槳聲燈影，皆由于歲月的悠遠(yuǎn)、山海之遙隔而如夢(mèng)如煙。誰(shuí)料想，新大陸上尚有一位與筆者“有此同感焉”的美國(guó)學(xué)者，他就是國(guó)際金瓶梅研究界知名重鎮(zhèn)、今年九十有六的芝加哥大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授芮效衛(wèi)。

芮先生原名大衛(wèi)·羅伊（ＤａｖｉｄＴｏｄＲｏｙ），父母是３０年代來(lái)華的長(zhǎng)老會(huì)傳教士。芮先生與其胞弟芮效儉（ＪａｍｅｓＳｔｅｐｌｅｔｏｎＲｏｙ），也就是美利堅(jiān)第三任駐華大使（１９９１１９９６），均在中國(guó)生長(zhǎng)。由于中國(guó)語(yǔ)言和文化的熏陶，芮先生對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣終身不衰。自１９６７年執(zhí)教芝大以來(lái)，他從事中國(guó)古典小說(shuō)金瓶梅的教學(xué)、研究近３０年。１９９３年，普林斯頓大學(xué)出版社隆重推出了芮氏的最新英文譯本金瓶梅。該書不僅設(shè)計(jì)精美，裝幀豪華，而且真正稱得上“洛陽(yáng)紙貴”——欲購(gòu)全套５冊(cè)約需１５０美金以上。研究界普遍認(rèn)為，該書的出版為廣大中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者期待已久，“作為一部世界文學(xué)不朽名著的第一個(gè)完整的英譯本，它將立刻取代所有現(xiàn)存的英文殘本和刪節(jié)本?！痹u(píng)論者還盛贊此書是芮氏“畢生學(xué)術(shù)生涯的頂峰，也是他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文明所有階段的博大學(xué)問(wèn)的總括”?！绑w現(xiàn)了一種傾其畢生心力于龐大漢學(xué)研究分支的細(xì)致周密的學(xué)識(shí)。”（普林斯頓大學(xué)學(xué)者ＡｎｄｒｅｗＰｌａｋｓ語(yǔ)）

說(shuō)來(lái)有緣，芮氏兄弟均在南京城里生活多年，而且是從這里開始其漢語(yǔ)和漢學(xué)的啟蒙教育的。芮先生回憶說(shuō)：“１９４９年夏天，在南京，我還是一個(gè)１６歲的中學(xué)生，在母親的一再敦促下，我和弟弟一起啟蒙學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！毙疫\(yùn)的是，在隨后的１０年間，他師從名家，涉獵廣泛，先后研習(xí)了中國(guó)詩(shī)歌、文言文和語(yǔ)法，以及中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文學(xué)。

談起怎么會(huì)從事起“金學(xué)”研究來(lái)的，芮先生自認(rèn)這與南京、尤其是南京夫子廟有一段難以割舍的奇妙因緣。他頗有感情地回憶道：“我第一次意外地發(fā)現(xiàn)科雷門特·愛(ài)吉爾頓的金瓶梅英譯本，是１９４９年在南京大學(xué)圖書館?！表槺阏f(shuō)一句，英人愛(ài)氏（ＣｌｅｍｅｎｔＥｇｅｎｔｏｎ）的英譯本是在老舍先生幫助下，根據(jù)第一奇書譯出的百回本，１９３９年出版于倫敦。由于當(dāng)時(shí)英國(guó)出版法規(guī)的限制，某些段落以拉丁文譯出。芮先生接著說(shuō)，“１９５０年春，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，我在夫子廟買到了我的第一套金瓶梅詞話。”無(wú)獨(dú)有偶，１９５５年１月，當(dāng)時(shí)已身在日本的芮氏竟在東京的夫子廟書店購(gòu)到了另一部張竹坡評(píng)點(diǎn)的金瓶梅。近２０年來(lái)，芮氏撰寫了一系列有關(guān)張竹坡批語(yǔ)的理論分析研究論文，頗獲好評(píng)。芮先生引起國(guó)際金學(xué)界震動(dòng)的論文是湯顯祖撰金瓶梅。

幾十年后的今天，問(wèn)起芮先生對(duì)南京夫子廟還有什么印象？他說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)的南京，夫子廟地區(qū)遍布舊書肆和古董店，它們和孔夫子的廟宇相互毗鄰，僅一墻之隔。”為什么芮先生會(huì)對(duì)南京的夫子廟有如此之深的印象？他風(fēng)趣地說(shuō)：那是因?yàn)椤霸诜蜃訌R附近，我得以買到了我最早的一套金瓶梅。即使是在幾十年后的今天，我以孔子的觀點(diǎn)來(lái)闡釋金瓶梅，那也是一種納博科夫式的巧合（Ｎａｂｏｋｏｖｉａｎｃｏｉｎｃｉｄｅｎｃｅ）?！避鞘显谶@里提及俄裔美國(guó)小說(shuō)家納博科夫，實(shí)在別有一番深意。許多讀者都知道：納博科夫?qū)戇^(guò)一部名噪天下的小說(shuō)洛麗塔，那里面的男主人公是一位從古老歐洲移居美國(guó)的文學(xué)教授，他由于自幼對(duì)異性小伙伴一往情深，以至于在小女孩夭亡之后許多年仍心存初戀、無(wú)以自拔，竟對(duì)繼女洛麗塔如醉如癡起來(lái)。如果不避牽強(qiáng)附會(huì)之嫌的話，在美國(guó)金學(xué)家和南京夫子廟以及金瓶梅“這部誘人的謎一樣的作品”（芮氏語(yǔ)）之間，是否也存在一種如醉如癡的戀情？誰(shuí)是男主人公？誰(shuí)是洛麗塔？答案不妨由諸位讀者去自由聯(lián)想。另外，在芮先生看來(lái)，金瓶梅在修辭特征上的現(xiàn)代性，同喬伊斯的尤利西斯和納博科夫的洛麗塔有異曲同工之妙。他認(rèn)為，這部以描寫性愛(ài)而著稱于世的現(xiàn)實(shí)主義作品，也標(biāo)志著人類敘述藝術(shù)的一種發(fā)展。所以，芮先生在他那篇長(zhǎng)達(dá)３２頁(yè)的英譯者序中，開篇第一句便是：“金瓶梅是一部卷帙浩瀚、意蘊(yùn)繁富，爐火純青的小說(shuō)。其構(gòu)思與結(jié)構(gòu)具有驚人的現(xiàn)代意味。”

當(dāng)話題轉(zhuǎn)入金譯本的具體譯事，芮先生坦陳，“像所有學(xué)習(xí)中國(guó)小說(shuō)和戲劇的學(xué)生一樣，我從鄭振鐸、孫楷第、吳曉鈴、徐朔方、夏志清等人的開創(chuàng)性著作中獲益非淺?！薄敖?jīng)過(guò)許多年反復(fù)的閱讀，尤其是１９６７年執(zhí)教于芝大以來(lái)，我開始考慮我從金瓶梅中所看到的、尚未被別人所揭示出來(lái)的東西。但是，我如果不是站在那些偉人的肩頭，我就不會(huì)對(duì)金學(xué)研究有所貢獻(xiàn)?！避擒嗡Q的“偉人”包括：１７世紀(jì)的張竹坡，２０世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者吳晗、姚靈犀、馮沅君和美國(guó)著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)教授韓南（ＰａｔｒｉｃｋＨａｎａｎ）。芮先生說(shuō)：“他們的著作不僅提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成了我經(jīng)久不衰的靈感源泉。”難怪人們指出，芮氏對(duì)金瓶梅的完整翻譯和評(píng)注，其自身便是一項(xiàng)“驚人的成就”，這不僅表現(xiàn)在譯者全面而公正地對(duì)待原書及其作者，而且以忠實(shí)生動(dòng)的譯文，再現(xiàn)了原書的繁復(fù)與光彩，是一幅“精細(xì)編織的修辭學(xué)花毯”。翻閱芮氏譯本，始信此言不虛。就筆者手邊的第一卷而言，在全書６１０頁(yè)的篇幅中，譯文前面的“譯序”和譯者編排的“人物表”就長(zhǎng)達(dá)９０頁(yè)。在五個(gè)附錄中，僅譯注、背景資料和索引又占去１６０頁(yè)。芮氏煉就的這塊“真金”，雖不敢說(shuō)已將中外古今“金學(xué)”成果熔于一爐，至少，也可以說(shuō)此公過(guò)后，再難為繼矣。

不過(guò)，話得說(shuō)回來(lái)。如果當(dāng)初沒(méi)有金陵城里的漢語(yǔ)“啟蒙”，沒(méi)有南京夫子廟里和東京夫子廟里的書肆奇緣，如今到哪里去成就國(guó)際“金學(xué)”界這番驚人偉業(yè)？恐怕只好落下個(gè)小小的懸疑，供后人猜想去了。

華人史學(xué)家與萬(wàn)歷十五年

黃仁宇（１９１８２０００）是當(dāng)代美國(guó)華裔著名歷史學(xué)家。湖南長(zhǎng)沙人，天津南開大學(xué)肄業(yè)（１９３６－１９３８）?？箲?zhàn)期間曾擔(dān)任國(guó)民黨軍下級(jí)軍官；后任陸軍排長(zhǎng)及代理連長(zhǎng)。１９４３年加入駐印聯(lián)軍，任上尉參謀。１９４４年５月曾在緬甸負(fù)傷，獲得陸海空軍一等獎(jiǎng)?wù)?。抗?zhàn)結(jié)束，任少校參謀。１９４６年經(jīng)全國(guó)考試保送入美國(guó)陸軍參謀大學(xué)，后任國(guó)防部參謀。１９５０年退伍。再度赴美，于密西根大學(xué)獲博士學(xué)位（１９６４）。先后在南伊利諾大學(xué)和紐約州立大學(xué)任教，曾任哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)副教授，哈佛大學(xué)東亞研究所研究員。１９６８１９８０年任紐約州立大學(xué)ＮｅｗＰａｌｔｚ分校教授。２０００年１月８日病逝于紐約，享年８２年。著有萬(wàn)歷十五年、中國(guó)大歷史、赫遜河畔談中國(guó)歷史、資本主義與二十一世紀(jì)等書。曾參編明代名人傳和劍橋中國(guó)史。

萬(wàn)歷十五年，用英文寫就，書名為“１５８７：ＡＹｅａｒｏｆＮｏＳｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ”，意思是“１５８７年，一個(gè)沒(méi)有重要意義的年頭?！贝艘粫凑咽咀髡邭v史觀的非比尋常。在書中，這位“大歷史”觀的發(fā)明者開創(chuàng)了一種新型的歷史隨筆文體，他用清新俊朗的文字，把謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)識(shí)和博通的史觀熔于一爐，使學(xué)術(shù)著作成為大眾的精神美食。黃先生開篇說(shuō)：“萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年”。惟其如此，這也就自然而然地略除了不少業(yè)余愛(ài)好者專注于“驚天動(dòng)地大事件”的獵奇眼光。書中，人們緊隨作者的筆鋒，透過(guò)看似平靜的歷史海面，探詢傳統(tǒng)文化的大陸架如何突降為海床，辨析歷史劫波如何起于青萍之末。

有學(xué)者指出，黃仁宇是一個(gè)“寬厚和成熟的歷史學(xué)家”，他的作品“通俗而有穿透力”。的確，當(dāng)我們初讀萬(wàn)歷十五年的時(shí)候，只覺(jué)得寫得好，說(shuō)到了要害，而要害究竟何在卻一時(shí)半會(huì)兒說(shuō)不出來(lái)，只覺(jué)汪洋恣肆，猶如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。如果我們一旦找到了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“潛規(guī)則”這個(gè)意識(shí)角度，開始留心歷史活劇中那些不明說(shuō)的規(guī)矩，即：隱藏在正式規(guī)則之下，卻在實(shí)際上支配著中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)矩之后，我們?cè)倏慈f(wàn)歷十五年，就不難發(fā)現(xiàn)：作者繞來(lái)繞去一直想說(shuō)明白卻沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)的，正是這個(gè)“潛規(guī)則”。其實(shí)，作者很清楚，明代社會(huì)絕不是按照那些公開宣稱的正式規(guī)范運(yùn)行的，冠冕堂皇的道德法令大體只是說(shuō)說(shuō)而已。至于那個(gè)社會(huì)到底是按照什么規(guī)則運(yùn)行的，對(duì)其形成機(jī)制究竟應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行分析追究，書中雖語(yǔ)焉未詳，但作者確實(shí)抓住了要害。他把水燒到九十九度，但還差那么一把火卻故意不燒到沸點(diǎn)，這種寫法，無(wú)疑給讀書留下了巨大的思考的空間。

人們考察黃仁宇的治史方法，不難發(fā)現(xiàn)：他“從技術(shù)的角度看歷史，而不是從道德的角度檢討歷史，”這一點(diǎn)迥異于以儒家傳統(tǒng)為中心的正史觀。而重歸納、重綜合、且試圖從長(zhǎng)時(shí)段看歷史的研究風(fēng)格，也不同于美國(guó)漢學(xué)界主流的“顯微鏡”眼光，倒是深得法國(guó)年鑒學(xué)派之神髓。同時(shí)，黃先生的歷史著作還有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上看待傳統(tǒng)，分析現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制不能從傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)中脫胎出來(lái)的原因，說(shuō)明在中外歷史上，以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織的具體過(guò)程究竟是怎么回事。

在本書中，黃仁宇以一個(gè)史家的通達(dá)心態(tài)有意給歷史留出許多縫隙。他看重具有宏觀信息的歷史細(xì)部，體現(xiàn)出感性和理性的交融。當(dāng)然，歷史專業(yè)的研究者難免會(huì)提出質(zhì)疑；不過(guò)，就算當(dāng)代史學(xué)大師湯因比也會(huì)有不少史實(shí)錯(cuò)誤，卻并不妨礙其歷史研究一書成為偉大的經(jīng)典。誠(chéng)然，在萬(wàn)歷十五年中，黃仁宇不時(shí)會(huì)跳出歷史學(xué)家的職分，一如小說(shuō)家那般，去推測(cè)他書中人物的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心世界；即使如此，也并不意味著萬(wàn)歷十五年由于接近小說(shuō)的寫作，而不構(gòu)成歷史的探究。如果說(shuō)該書是以文學(xué)手法撰成的歷史著作，恐怕還是比較符合實(shí)情的。