康熙五十一年，九卿、詹事、科道面奏噶禮、張伯行互參一案。圣祖曰：“從古治天下者，莫要于至公。朕御極五十余年，凡內(nèi)外大小之事，皆以公心處之。觀近日外官，滿洲所參，大抵皆漢人，漢人所參，大抵多漢軍，皆非從公起見。朕悉據(jù)理處斷，并無偏袒。張伯行居官清廉，人所共知，其家亦殷實(shí)。朕巡河工時(shí)，適彼為按察使，知之甚悉，但才具略短耳。噶禮辦事歷練，至其操守，朕不能信。若無張伯行，則江南地方，必受其朘削一半矣。語云：‘文官不要錢，武官不惜命，然后天下久安。’又云：‘清官不累民。’朕為天下主，如此等清官，不為保全，則凡為清官者，亦何所倚恃以自安乎！”
注解
噶禮：棟鄂氏，滿洲正紅旗人，曾任吏部主事、吏部郎中、盛京戶部理事官、內(nèi)閣學(xué)士、山西巡撫、兩江總督等職。為官貪婪，與陳鵬年、張伯行等人為忤。張伯行（１６５１１７２５）：字孝先，號恕齋，晚號敬庵?？滴醵哪辏ǎ保叮福担┻M(jìn)士。累官至禮部尚書，以清廉剛直稱。著有正誼堂集等。任江蘇巡撫時(shí)，與噶禮不和，互相參劾。河工：治理水患的河道工程。按察使：巡撫的屬官。張伯行時(shí)任江蘇按察使。
譯文
康熙五十一年（１７１２），九卿、詹事、科道上奏噶禮、張伯行互相參劾一案?？滴跽f：“自古治理天下最重要的莫過于公平。朕執(zhí)政五十多年，無論朝廷內(nèi)外大小之事，都以公平之心對待。近日地方官員的參劾中，滿官所參劾的大多是漢人，漢人所參劾的大多是漢軍，都不是以公義為根本。朕全部根據(jù)情理處斷，并沒有偏袒。張伯行為官清廉，這是人所共知的事實(shí)，他的家底也很殷實(shí)。朕巡視治河工程時(shí)，他正任江蘇按察使，朕對他非常了解，只是才能稍有欠缺。噶禮辦事歷練，至于其個(gè)人操守，朕則不能相信。如果沒有張伯行，則江南地方一定會(huì)被噶禮剝削去一半。俗語說：‘文官不要錢，武官不惜命，然后天下久安?！终f：‘清官不累民?！逓樘煜轮?，如張伯行此等清官都不為保全，則其余做清官的人，又有什么可以憑恃來尋求自安呢！”
評語
對于兩江總督噶禮與江蘇巡撫張伯行互相參劾一案，清史稿中有多處詳細(xì)記載。案情大致如下：傳言噶禮在科舉考試中收受賄賂，張伯行上疏參劾。噶禮以為張伯行誣陷自己，并參劾張伯行清理禁書南山集不力?？滴跸铝顣r(shí)任戶部尚書的張鵬翮和漕運(yùn)總督赫壽查辦。張鵬翮與赫壽調(diào)查后以為，嘎禮無罪，而建議革除張伯行官職?？滴跻詾椴还至顟舨可袝潞蛡惡蛷埻兄貙彛Y(jié)果仍如前議。康熙于是親自過問此事，根據(jù)二人平時(shí)為官表現(xiàn)和個(gè)人操守做出決議，以為張伯行無罪，而革除了噶禮的官職。這件案子表面上是噶禮與張伯行二人的個(gè)人恩怨，其實(shí)是當(dāng)時(shí)滿漢大臣之間矛盾的縮影?？滴趺鞑烨锖?，對負(fù)責(zé)查辦的人選也做了一滿一漢的細(xì)致安排。但是處理結(jié)果仍然偏袒滿官?？滴踔坏糜H自改判。從這件事可以看出，康熙在處理大臣矛盾時(shí)，只依據(jù)事實(shí)做出實(shí)事求是的判斷，并沒有偏袒滿官。這樣做一方面可以打擊滿官的囂張氣焰，讓滿官時(shí)刻保持警醒，另一方面又照顧了漢官的心理感受，讓他們忠心盡職，以維持滿漢和諧的政治局面。
公爾忘私，天下大治
康熙五十二年，大學(xué)士等以科道內(nèi)升外轉(zhuǎn)請。圣祖曰：“言路不可不開，亦不可太雜。明代國事，全為言官所壞。觀今之進(jìn)言者，輒云：‘某為上所喜，某為上所惡。’每揣摩朕意，私心窺伺，以圖迎合。朕并無所愛憎之人，其居官善者則愛之，不善者則憎之耳。即如噶禮居官如此不善，不但無一人劾奏，反有從而譽(yù)之者。后噶禮與張伯行互參，差往審事滿漢大臣，謂朕意有偏向，故審理俱不公平。朕亦不露意旨，直至議是奏聞，方向九卿明諭，于是眾乃知朕無偏向之意。大凡人臣事君之道，公爾忘私，乃為正理。且性理諸書中，亦不過辨別公私二字。事君者，果能以公勝私，于治天下何難？若挾其私心，則天下必不能治。今科道于內(nèi)外官員，亦有明知其不善者，或其人有所倚仗，或其人素有聲勢，不可動(dòng)搖，莫敢參劾，亦由學(xué)淺膽小故耳。為清官者，惟潔己不要錢，猶是易事，若是公爾忘私，誠為難得。科道官員內(nèi)，朕無深知者，今奏條亦少，將伊等照例挨次升轉(zhuǎn)可也?！?/p>
注解
公爾忘私：一心為公而忘卻私事。
譯文
康熙五十二年（１７１３），大學(xué)士等人請求將科道官員按次序升遷?？滴跽f：“風(fēng)聞言事不可不開，也不可太雜。明代國事全被言官搞壞了。朕發(fā)現(xiàn)如今之進(jìn)言者動(dòng)輒就說：‘某為皇上所喜，某為皇上所惡。’每每揣摩朕的意愿，以私心暗自觀察，以圖迎合朕。朕心中并不偏袒，沒有愛憎之人，某人為官行善朕就喜愛他，為官不善者朕就憎惡他。就像噶禮居官如此不善，不但沒有一人劾奏，反而還有跟從稱譽(yù)他的。后來噶禮與張伯行互相參劾，朕差遣前去審理的滿漢大臣，以為朕會(huì)有偏向，因此審理結(jié)果都不公平。朕亦不透露意旨，直至他們將結(jié)果上奏，朕才向九卿明白告諭，于是大家才知道朕沒有偏向之意。大凡人臣侍奉君主之道，一心為公而忘卻私事才是正理。并且談?wù)撔岳淼闹T書的要旨，也不過是辨別公私二字。侍奉君主之人如果能以公勝私，那么治理天下還有什么困難？如果懷挾私心，則天下必然不能大治。如今科道對于內(nèi)外官員，也有明知某人不善，但此人或者有所倚仗，或者素有聲勢，不可動(dòng)搖，于是不敢參劾，也是因?yàn)閷W(xué)識淺薄膽小怕事的緣故。做清官的，如果只是追求廉潔不貪圖錢財(cái)尚且容易，如果能做到公爾忘私，才真是難得?？频拦賳T內(nèi)，朕沒有深知者，現(xiàn)在的奏條也很少，你們將他們照例依次升轉(zhuǎn)即可?！?/p>
評語
君主的馭臣之術(shù)最重要的是公平，不能偏袒?？滴踅枧鷱?fù)科道官員升遷之事，再次提及噶禮與張伯行互參一案，強(qiáng)調(diào)為官公平公正的重要性。如果為官一心為公，自然能夠去除私心，容易實(shí)現(xiàn)天下大治。如果為官懷挾私心，一心只為迎奉主上，那必然造成朝政混亂，黑白顛倒。康熙說清官“惟潔己不要錢，猶是易事，若是公爾忘私，誠為難得”，確實(shí)是深諳官場之道的肺腑之言。
提倡清廉，表彰典型
康熙二十三年，召八旗漢軍都統(tǒng)、副都統(tǒng)、侍郎等諭曰：“國家自祖宗定鼎以來，委用漢軍官員，與滿洲一體。其中頗有宣猷效力者，如孟喬芳、張存仁輩，朝廷亦得其用。比年漢軍居官者大不如初。每赴外任，多攜仆從，汰侈糜費(fèi)，惟務(wù)黷貨累民，恣肆放逸，未能謹(jǐn)守法度。如張長庚、賈漢復(fù)、白色純等，不可勝舉。屢加申飭，尚多因循，未見改轍。茲者巡行江南，見文武各官及軍民人等，眾口一辭，稱江寧府知府于成龍清廉愛民，朕心喜悅，已面加獎(jiǎng)勵(lì)，超遷為安徽按察使。又特召于成龍父賞賜，以示褒美廉吏至意。凡爾八旗漢軍人等，自今以后，悉宜洗心滌慮，痛除舊習(xí)。或子弟官守在外，宜各遺書訓(xùn)勉。果有潔己愛民如于成龍者，朕立行擢用，如猶怙非不悛，國有常法，不能為此輩貸也?！?/p>
注解
都統(tǒng)、副都統(tǒng)：清代設(shè)八旗都統(tǒng)，為旗的最高長官。職掌一旗的戶口、生產(chǎn)、教養(yǎng)和訓(xùn)練等。副都統(tǒng)為其副職。定鼎：新皇朝定都建國。相傳禹鑄九鼎，夏、商、周三代都把它們作為傳國重寶，此后“鼎”便成為擁有政權(quán)的象征。宣猷：廣泛與眾人謀劃。宣：遍。猷：謀。孟喬芳（１５９５１６５４）：字心亭，明末將領(lǐng)，崇禎三年（１６３０）降皇太極，后隸漢軍鑲紅旗。順治初年從清軍入關(guān)西征，征戰(zhàn)陜西長達(dá)十年。官至兵部尚書。張存仁（？１６５２）：明末將領(lǐng)。崇禎四年（１６３１）降皇太極。后隸屬漢軍鑲藍(lán)旗。清軍入關(guān)后，平定山西、河南、江南等地。官至兵部尚書。申飭：斥責(zé)，告誡。于成龍（１６３８１７００）：字振甲，號如山，隸屬漢軍鑲黃旗。曾任直隸樂亭知縣、灤州知州、通州知州、江寧知府、安徽按察使、直隸巡撫、都察院左都御史、鑲紅旗漢軍都統(tǒng)、河道總督等職。超遷：破格提拔。怙非不悛：堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯悔改。怙：依靠，依仗。悛：改過，悔改。貸：寬恕。
譯文
康熙二十三年（１６８４），康熙召見八旗漢軍都統(tǒng)、副都統(tǒng)、侍郎等人告諭說：“國家自祖宗定都建國以來，委用漢軍八旗官員與滿洲俱為一體。其中頗有宣猷效力者，比如孟喬芳、張存仁等人，都為朝廷做出了貢獻(xiàn)。近年漢軍八旗中做官的人大不如前。每當(dāng)赴外任職，大多攜帶仆從，奢侈浪費(fèi)，只知道貪污擾民，恣意妄為，放縱逸樂，不能未能謹(jǐn)守法度。比如張長庚、賈漢復(fù)、白色純等人，不可勝舉。朕曾屢加斥責(zé)，但多數(shù)因循未改?，F(xiàn)在巡行江南，召見文武各官及軍民人等，大家眾口一辭，都說江寧府知府于成龍清廉愛民。朕心內(nèi)喜悅，已經(jīng)當(dāng)面加以獎(jiǎng)勵(lì)，將他破格提拔為安徽按察使。又特地召見于成龍之父加以賞賜，以示朕褒美廉吏的意愿。凡是你們八旗漢軍人等，自今以后，都應(yīng)該洗心革面，痛改前非。有的漢軍八旗子弟在外為官，應(yīng)當(dāng)各自寫信訓(xùn)勉。如果有潔己愛民如同于成龍一樣的人，朕立即提拔。如果仍然堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加悔改，那么國家自有法律，絕不會(huì)寬恕他們?！?/p>
評語
康熙一朝有兩個(gè)于成龍，一個(gè)是官至兩江總督，有“天下廉吏第一”美稱的于成龍，另一個(gè)就是此段所說的于成龍。兩個(gè)于成龍都曾受到康熙的贊譽(yù)，更有意思的是，前者還曾向康熙推薦后者，將其提拔為江寧知府?？滴醵辏ǎ保叮福矗?，康熙南巡抵達(dá)江寧，經(jīng)過訪察民情之后，賜予于成龍御筆親書手卷一軸，將他提拔為安徽按察使。康熙還賞賜了于成龍之父，以褒獎(jiǎng)他教子有方?？滴醯廴绱速澴u(yù)于成龍，還因?yàn)樗鲎詽h軍旗人。漢軍八旗是康熙統(tǒng)治地方的重要倚靠，康熙一朝的地方督撫中，出身漢軍八旗的占有很大比重。他們的吏治水平、個(gè)人操守直接影響到清代官場風(fēng)氣，關(guān)系到清政府對地方的控制。因此，康熙貶斥張長庚等漢軍貪官，樹立于成龍這一清官典型，意圖整頓吏治，穩(wěn)固統(tǒng)治。
整肅裙帶，約束親朋
康熙四十三年，圣祖諭大學(xué)士等曰：“徐潮為河南巡撫時(shí)，居官實(shí)好，平易得體，民無不稱頌之者。朕西巡時(shí)，經(jīng)河南，見州縣司道官內(nèi)有衰老者，朕即酌量革退，徐潮亦少過寬耳。觀李光地近日聲名較前稍減，彼每被人欺誑。大凡為督撫者，一被人欺誑，則權(quán)必旁移。張鵬翮向有清名，在河工亦甚效力，但被屬員王謙等欺誑耳。身雖不要錢，子侄在外指名取錢，可謂自己不取耶？為大臣者，約束不嚴(yán)，自謂己不之知，諉之他人可乎？”
注解
徐潮（１６４７１７１５）：字青來，康熙十二年（１６７３）進(jìn)士，曾任工部侍郎、刑部侍郎、河南巡撫、戶部尚書兼翰林院掌院學(xué)士、吏部尚書等職。
譯文
康熙四十三年（１７０４），康熙告諭大學(xué)士等說：“徐潮做河南巡撫時(shí)，居官很好，為人平易得體，百姓無不稱頌。朕西巡時(shí)經(jīng)過河南，看到河南的州縣司道官員內(nèi)有年老者，就酌量革退。徐潮對待屬官也略過寬松了。朕看李光地近日聲名比以前稍減，他每每被人欺誑。大凡做督撫的人一旦被人欺誑，那么權(quán)力必定旁移。張鵬翮一向有清名，督辦河道工程時(shí)也很效力，卻被屬員王謙等欺誑。自己雖不要錢，但子侄在外借助聲名索取錢財(cái)，難道能稱作自己不貪財(cái)嗎？做大臣的，如果約束不嚴(yán)，遇到這種事，只道自己不知，將過錯(cuò)推諉于他人，這怎么可以呢？”
評語
徐潮、李光地、張鵬翮都是深得康熙賞識，受到重用的官員。他們平易近人、為官得體，在民間擁有良好的口碑，但這些性格優(yōu)點(diǎn)也可能成為缺點(diǎn)。過于慈愛善良，就會(huì)導(dǎo)致對屬下和親朋的放縱，雖然自己清廉公正，但難免親朋和屬下欺上瞞下，借機(jī)貪污受賄。康熙希望徐潮等人在勤政愛民的同時(shí)，對身邊的人員嚴(yán)加約束，防止被屬下欺誑的事情發(fā)生。
褒獎(jiǎng)廉官，優(yōu)禮后人
康熙五十七年，福建、浙江總督覺羅滿保奏福建撫巡陳瑸病故。圣祖曰：“陳瑸居官甚優(yōu)，操守清潔。清官朕亦見之，如伊者朕實(shí)未見，恐古人中亦不多得也。前在臺灣道任內(nèi)，所應(yīng)得銀三萬兩，并未入己，俱于修理炮臺等公事動(dòng)用。署總督印務(wù)時(shí)，應(yīng)得銀兩，亦未沾染。前來京陛見，曾奏稱：‘貪官不在所取之多寡，取一錢，即與取千百萬金等，必一錢不取，方可謂之清廉。人所以貪取錢財(cái)者，皆因艱于用度。臣曾任縣令，便不至于窮苦，即不取一錢，衣食亦能充足’等語。今觀其居官實(shí)踐所奏之言，誠清廉中之卓絕者，似此不加表揚(yáng)賜恤，何以示勸？著追授禮部尚書，凡祭葬立碑予謚之處，皆照尚書銜給予，并蔭一子入監(jiān)讀書，以示朕優(yōu)禮清廉大臣之意。”
注解
覺羅滿保（１６７３１７２５）：字鳧山，滿洲正黃旗人。進(jìn)士出身。曾任福建巡撫、閩浙總督、兵部尚書等職。陳（１６５６１７１８年）：字文煥，康熙三十三年（１６９４）進(jìn)士。曾任福建古田知縣、臺灣知縣、湖南巡撫、福建巡撫、閩浙總督等職。著有陳清端公文集。入監(jiān)讀書：進(jìn)入國子監(jiān)讀書。是清代優(yōu)禮大臣子弟的一種方式。
譯文
康熙五十七年（１７１８），福建、浙江總督覺羅滿保上奏福建撫巡陳瑸病故?？滴跽f：“陳瑸為官甚優(yōu)，操守清潔。清官朕也見過，但像他一樣清廉的朕實(shí)未曾見，恐怕古人中如此的也不多得。他擔(dān)任臺灣知縣時(shí)，應(yīng)得俸祿三萬兩，也沒有歸為己有，都用于修理炮臺等公事。擔(dān)任閩浙總督時(shí)，應(yīng)得銀兩也未曾沾染。他此前來京覲見時(shí)，曾上奏稱：‘貪官不在于所貪污錢財(cái)?shù)亩喙?，貪污一錢，也和貪污千百萬金一樣。一定要一錢不取，才能稱作清廉。人之所以貪取錢財(cái)，都是因?yàn)橛枚绕D難。臣曾擔(dān)任縣令，還不至于窮苦，即使不取一錢，衣食也能充足’等語。現(xiàn)在看他為官表現(xiàn)，確實(shí)踐行了所奏之言，真是清廉之中的卓絕者，像這樣如果不加以表揚(yáng)和恩賜撫恤，何以勸示他人？下令追授陳瑸為禮部尚書，凡是祭祀安葬立碑需要使用謚號的地方，都按照尚書之銜給予。并且恩蔭一子入國子監(jiān)讀書，以體現(xiàn)朕優(yōu)禮清廉大臣之意?！?/p>
評語
陳瑸是康熙朝著名的清官。他一生清正廉潔，勵(lì)精圖治，布衣素食，生活十分儉樸。不但不貪污受賄，還將自己應(yīng)得的俸祿捐出用作公事。除了在任臺灣捐獻(xiàn)俸祿修理炮臺之外，還曾捐資為自己的家鄉(xiāng)修筑海堤，使鄉(xiāng)鄰免受海潮侵襲。為官不僅造福一方，還澤被鄉(xiāng)里。陳瑸去世前，又上疏欲將自己積攢的官俸捐獻(xiàn)給國庫，可以說真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。陳瑸所說“貪官不在所取之多寡，取一錢，即與取千百萬金等，必一錢不取，方可謂之清廉”確實(shí)發(fā)人深省。據(jù)清史稿記載，康熙在聽到這段奏言后也佩服地說：“此苦行老僧也！”
通經(jīng)明理，不信巫術(shù)
康熙二十八年，圣祖南巡至江寧，府民王來熊獻(xiàn)煉丹養(yǎng)身秘書一冊。諭扈從諸臣曰：“朕于經(jīng)史之余，所閱載籍多矣。凡煉丹修養(yǎng)長生及師巫自謂前知者，皆妄誕不足信，但可欺愚民而已，通經(jīng)明理者，斷不為其所惑也。宋司馬光所論甚當(dāng)，朕有取焉。此等事朕素不信，其擲還之?！?/p>
注解
扈從：皇帝出巡時(shí)的護(hù)衛(wèi)侍從人員。宋司馬光所論甚當(dāng)：宋代史學(xué)家司馬光在資治通鑒中多次批判讖緯佛道、怪力亂神之說，痛斥封建迷信。司馬光（１０１９－１０８６），字君實(shí)，號迂叟，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。主持編纂中國歷史上第一部編年體通史資治通鑒，又有稽古錄、涑水記聞等著作。
譯文
康熙二十八年（１６８９），康熙南巡至江寧，當(dāng)?shù)匕傩胀鮼硇苓M(jìn)獻(xiàn)煉丹養(yǎng)身秘書一冊。康熙告諭隨行諸臣說：“朕所讀之書除經(jīng)史之外，還有很多其他書籍。大凡內(nèi)容為煉丹、修養(yǎng)、長生以及巫師自稱能知曉前世之書，都荒誕不經(jīng)，不足以取信。這些書只可欺騙愚民，對于通經(jīng)明理的人，是決不會(huì)被它們蒙惑的。宋代的司馬光所論甚為確當(dāng)，朕對此深以為然。此等煉丹養(yǎng)生之書朕一向不信，將此書擲還于他?！?/p>
評語
司馬光在資治通鑒中對歷史上有關(guān)圖讖、卜筮、佛道等迷信內(nèi)容，曾大加批判。他以為“陰陽家立邪說以惑眾，為世患”，“上誣于天，下侮其君”。對于怪誕妖異和牽強(qiáng)附會(huì)的史料“直刪不妨”。司馬光還說過，佛教和道教無益于國家，只會(huì)聚集藏匿游手好閑之徒，虛耗善良信眾的財(cái)富?？滴跏终J(rèn)同司馬光的觀點(diǎn)，對煉丹長生之術(shù)一概不信。歷史上有太多皇帝為了追求長生虛耗國庫，亂服丹藥，最終不僅一無所獲，反而將自己的身體搞垮，難以盡享天年。多讀通經(jīng)明理之書，不妄信鬼神之說，才是延年益壽的最好選擇。
整肅佛教，嚴(yán)禁欺詐
康熙二十八年，理藩院題烏斯尼哈白塔住持喇嘛羅卜臧宜寧等，稱伊斯喇木占巴喇嘛復(fù)轉(zhuǎn)生于世，祈請往聚，議不準(zhǔn)行。圣祖曰：“蒙古之性，深信詭言。但聞喇嘛胡土克圖胡必爾汗，不詳其真?zhèn)?，便極誠叩頭，送牲畜等物，以為可以獲福長生，至破蕩家產(chǎn)，不以為意。而奸宄營利之徒，詐謂能知前生事，惑眾欺人，網(wǎng)取財(cái)帛牲畜，敗壞佛教。諸蒙古篤信喇嘛，久已溺惑，家家供養(yǎng)，聽其言而行者甚眾，應(yīng)將此等詐稱胡土克圖者，嚴(yán)行禁止。”
注解
理藩院：清代管理蒙古、回、藏等少數(shù)民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。住持：佛教僧職。原為久住護(hù)持佛法之意，是掌管一個(gè)寺院的主僧。喇嘛：藏語譯音，意為上師，藏傳佛教對高僧的尊稱。詭言：詭詐怪誕之言。胡土克圖：亦作“呼圖克圖”，蒙語譯音。清朝授予蒙、藏地區(qū)藏傳佛教上層大活佛的封號。胡必爾汗：是藏傳佛教對靈童的尊稱?！昂貭枴笔敲烧Z“轉(zhuǎn)世者”的意思。奸宄：違法作亂的人。溺惑：沉迷。
譯文
康熙二十八年（１６８９），理藩院奏請說，烏斯尼哈白塔住持喇嘛羅卜臧宜寧等稱伊斯喇木占巴喇嘛重新轉(zhuǎn)生于世，祈請前往拜見，商討后決定不準(zhǔn)前往。康熙說：“蒙古天生相信詭詐怪誕之言。只要聽說有活佛的轉(zhuǎn)世靈童，不分辨其真?zhèn)危阏\心誠意叩頭，并贈(zèng)送牲畜等物品，以為可以獲得福佑長生，甚至破蕩家產(chǎn)也不以為然。而作奸犯科非法牟利之人，詐稱能知曉前生之事，惑眾欺人，網(wǎng)羅搜取財(cái)帛牲畜，敗壞佛教。蒙古族篤信喇嘛教，早已沉迷其中，家家供養(yǎng)喇嘛，對喇嘛言聽計(jì)從的人很多。應(yīng)該將這些詐稱活佛的人嚴(yán)行查辦，禁止活動(dòng)。”
評語
蒙古民族篤信喇嘛教，甚至不辨真?zhèn)?，盲從盲信。少?shù)別有用心之人利用蒙古人民對喇嘛言聽計(jì)從的弱點(diǎn)蠱惑人心，輕則導(dǎo)致破蕩家產(chǎn)，重則導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，甚至民族分裂，不利于大一統(tǒng)帝國的穩(wěn)定。從這件事上也可以看出，清政府對喇嘛教的控制之嚴(yán)密，一個(gè)寺院住持喇嘛的行動(dòng)也要上報(bào)中央，經(jīng)過批準(zhǔn)后才能行動(dòng)。
虛假圣物，痛陳其非
圣祖巡幸薊州盤山，侍臣奏盤山佛寺有佛骨佛牙。因言佛牙闊二寸許，長過之。諭之曰：“古所謂圣賢，皆與人無異，故學(xué)堯則可至于堯，學(xué)舜則可至于舜，能忠則為忠臣，能孝則為孝子，此圣賢所以可貴也。若爾所言佛牙之大如此，則佛本天地間奇異之人，生來便不可學(xué)，又何用遵奉為哉？”言者無以對。
注解
盤山：位于今天津市薊縣城西１２公里。
譯文
康熙巡幸薊州盤山，侍臣奏報(bào)說盤山佛寺有佛骨佛牙。又說佛牙大約寬二寸，長二寸有余?？滴醺嬷I說：“古人所說的圣賢，都與常人無異，所以向堯?qū)W習(xí)則可達(dá)到堯的水平，向舜學(xué)習(xí)則可達(dá)到舜的水平，能盡忠則為忠臣，能盡孝則為孝子，這才是圣賢的可貴之處。若如你所說佛牙如此之大，則佛祖本是天地間奇異之人，生來便不可學(xué)習(xí)，那遵奉他又是為什么呢？”上奏者無言以對。
評語
古人以為，先賢圣王能力非凡、品行過人，常人是無法企及的。在歷代不斷神化過程中甚至出現(xiàn)了怪異化的傾向。例如堯帝的眉毛有八種色彩，大舜的每只眼睛有兩個(gè)瞳孔，周文王有四個(gè)乳房，劉邦左腿有七十二顆黑子，這就是所謂圣人異象。康熙以為圣賢首先是人，并非高不可攀，只要努力向圣賢看齊，就可以達(dá)到圣賢的修行。他從常理推斷，對于所謂“佛骨佛牙”加以否定，將佛祖拉下神壇，體現(xiàn)了他求真務(wù)實(shí)的一面。
口腹之欲，有損無益
圣祖閱史至漢和帝詔“勿受遠(yuǎn)國珍羞”，曰：“人主撫有天下，玉食萬方，若窮極異味，何求而不得？第軫念下民供億之繁，誠有所不忍爾。如宋仁宗計(jì)蛤蜊之費(fèi)，‘一下箸二十八千，吾不堪焉’。又中夜偶思燒羊，復(fù)戒左右，勿令宣索，恐膳夫奉行，沿為成例，徒糜有用之物，以備不時(shí)之需，皆此意也。況養(yǎng)生之道，尤以節(jié)飲食為要義。朕自御極以來，凡所供肴饌，皆尋常品味，未嘗羅列珍羞，侈以自奉。然于日用常餐，猶加意撙節(jié)，適可而止，頗得調(diào)攝之方?？v恣口腹者，無益而有損，此人情所易忽，不可不慎?！?/p>
注解
勿受遠(yuǎn)國珍羞：語出后漢書·和帝紀(jì)。東漢時(shí)，南海地方向朝廷貢獻(xiàn)龍眼、荔枝，用驛馬傳送，耗費(fèi)甚巨，死者繼路。和帝下詔說：“遠(yuǎn)國珍羞，本以薦奉宗廟。茍有傷害，豈愛民之本。其敕太官勿復(fù)受獻(xiàn)?！边h(yuǎn)方屬國的珍饈美味，本是宗廟祭祀所用。如果對百姓生產(chǎn)生活造成傷害，就應(yīng)當(dāng)停止。玉食：珍貴的食物。第：但。軫念：感念。供億：供給。宋仁宗計(jì)蛤蜊之費(fèi)：據(jù)后山談叢記載，有一年初秋，蛤蜊剛剛上市，侍臣就進(jìn)獻(xiàn)給宋仁宗品嘗。宋仁宗問：“怎么現(xiàn)在就有此物了？其價(jià)幾何？”侍臣回答說：“每枚千錢，一獻(xiàn)凡二十八枚。”宋仁宗聽后很不高興，說：“我常告誡你們不要侈靡浪費(fèi)，今天剛動(dòng)一動(dòng)筷箸，就花費(fèi)二十八千，我實(shí)在不忍?！毙鳎夯实巯轮?，向有關(guān)部門索取錢財(cái)用物。撙節(jié)：節(jié)約，節(jié)儉。
譯文
康熙閱讀史籍，讀到漢和帝的詔令“不要接受遠(yuǎn)方屬國的珍饈美味”，說：“君主坐擁天下，享盡各方種種美食，如果想嘗盡天下異常的美味，什么樣的要求達(dá)不到呢？但朕感念百姓供給繁多，實(shí)在是有所不忍。像宋仁宗計(jì)算蛤蜊的費(fèi)用，‘一動(dòng)筷子就花費(fèi)二十八千，我不能承受’。朕一次夜半突然想吃烤羊，但告誡左右不要借用皇令向有關(guān)部門索取。朕擔(dān)心廚師奉行詔令，沿為定例，白白浪費(fèi)有用的物品，只為了應(yīng)對不時(shí)之需。這都是跟漢和帝、宋仁宗節(jié)儉飲食一樣的意思。何況養(yǎng)生之道，尤其要以節(jié)約飲食為要義。朕自從登基以來，所有供奉的菜肴，都是平常的口味，從未品嘗各種珍美肴饌，奢侈地自我享受。對于日常飲食，特別注意節(jié)儉，適可而止，頗得調(diào)養(yǎng)的方法。放縱口腹之欲，不僅無益而且有害，這是人們?nèi)菀缀雎缘模豢刹恢?jǐn)慎?！?/p>
評語
清淡飲食，食有節(jié)制，是個(gè)人養(yǎng)生的黃金準(zhǔn)則?？滴醣ｐB(yǎng)得法，是少見的長壽皇帝。他飲食節(jié)儉不僅是為自己的身體健康考慮，更是為百姓著想，唯恐勞民傷財(cái)。他舉出漢和帝與宋仁宗之例，告誡自己不要貪圖口腹之欲，又現(xiàn)身說法，做出表率。自己想吃烤羊只是想解一時(shí)嘴饞，下臣卻會(huì)將皇帝的一次沖動(dòng)沿為定制。作為皇帝要時(shí)刻注意自己的一言一行，以免給百姓帶來不便。
沉迷佛讖，皆為愚昧
康熙閱史至唐太宗貶蕭瑀為商州刺史，曰：“漢、唐以來，士人信從佛教者，往往有之。皆其識見愚昧，中無所主，故為所惑耳。若蕭瑀自請出家，則又愚之至矣?！敝撂铺跁r(shí)殺華州刺史李君羨曰：“讖緯之說，本不足據(jù)。如唐太宗以疑誅李君羨，既失為政之體，而又無益于事，可為信讖者之戒?！?/p>
注解
唐太宗貶蕭瑀為商州刺史：蕭瑀（５７５６４８），字時(shí)文，南朝梁明帝蕭巋之子。為人剛正不阿，光明磊落，精通佛法。后歸唐高祖李淵為光祿大夫，唐太宗時(shí)官至唐代宰相，是凌煙閣二十四功臣之一。據(jù)舊唐書·蕭瑀傳記載，唐太宗時(shí)，御史大夫蕭瑀信奉佛教，請求出家為僧。唐太宗應(yīng)允后，蕭瑀又上奏以為自己不能出家。唐太宗惡其反復(fù)，下詔將他貶為商州刺史。唐太宗時(shí)殺華州刺史李君羨：李君羨（？６４８），唐代將領(lǐng)，隋末時(shí)率領(lǐng)其部屬歸附李淵，跟隨李淵父子立有戰(zhàn)功。封武連郡公。貞觀初年，太白星頻頻白天出現(xiàn)，太史占卜以為“女主昌”。當(dāng)時(shí)又有“當(dāng)有女武王者”的謠言。李君羨小名恰為“五娘子”，并且他的封邑及屬縣皆有“武”字。唐太宗于是深以為恨，借故將其殺害。武周天授二年（６９１），其家屬詣闕稱冤，武則天遂追復(fù)其官爵，依禮改葬。讖緯之說：流行于兩漢時(shí)期的一種學(xué)說。主要以陰陽五行、天人感應(yīng)學(xué)說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，作為預(yù)言干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治?！白彙笔乔貪h間巫師方士編造的預(yù)言吉兇的隱語、預(yù)言?！熬暋奔淳晻菨h代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。后來讖、緯逐漸合流。
譯文
康熙閱讀史籍，讀到唐太宗貶蕭瑀為商州刺史，說：“從漢唐以來，士人往往信奉佛教。這些士人見識愚昧，沒有主見，所以被佛教迷惑。如果蕭瑀主動(dòng)請求出家，則實(shí)在愚蠢極了?！弊x到唐太宗處死華州刺史李君羨，說：“讖緯學(xué)說，本來不足以作為依據(jù)。例如唐太宗因?yàn)椴露日D殺李君羨，既喪失了治國的根本，而又對事無益。這可以作為相信讖緯之說的人的警戒?！?/p>
評語
蕭瑀出身顯赫，又有治國之才，名列凌煙閣二十四功臣。唐高祖李淵曾說他是“社稷所賴”，唐太宗李世民也曾稱贊他“不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷之臣也?！庇仲n詩給蕭瑀：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識誠臣。”正是這么一位社稷之臣卻篤信佛教，演出了出家未果的鬧劇，被唐太宗貶為商州刺史?？滴跤X得像蕭瑀這樣的人竟然會(huì)沒有主見，被佛教迷惑，實(shí)在愚蠢至極。讖緯之說常常對罕見的自然現(xiàn)象借題發(fā)揮，以此干預(yù)高層政治。唐太宗可以稱作中國古代歷史上的明君，可竟然還會(huì)相信讖緯之說冤殺功臣。類似的例子在歷史上屢見不鮮，康熙牢記歷史教訓(xùn)，對此保持了清醒的認(rèn)識。
讒佞方士，皆不可信
康熙閱史至唐明皇殺三子，曰：“人主信任讒佞，不能自保其子，如漢武帝巫蠱之篇，每不忍觀，況一日殺三子乎？奸邪之害人家國，亦憯毒之至哉！”至唐明皇次于馬嵬，軍士殺楊國忠，曰：“唐明皇耽于逸樂，但用楊國忠，以致倉卒出奔，軍士憤怨，是其素所逸樂者，即取禍之道也。歷觀史冊，比比皆是矣?！敝撂频伦谥^建中之亂，術(shù)士豫言之，蓋天命也。曰：“天下托命于人主，而相職佐君以有為。故朝廷振作，則慶流宗社，澤被蒸民，非時(shí)命所得而主也。李泌云：‘惟君相不可言命’，確是實(shí)理?！敝撂茟椬跁r(shí)，裴燐辟柳泌之藥不可服，曰：“金石性烈，烹煉益毒，從古餌之，被害者眾矣。后人猶蹈覆轍，何也？夫金石固不可餌，即養(yǎng)生家服氣之說，亦屬矯揉。朕嘗體中小不平，尋味參同契諸道書，殊無所益。靜覽性理一編，遂覺神志清明，舉體強(qiáng)固。足見方士家言，皆不可信也?！?/p>
注解
唐明皇殺三子：唐玄宗因?qū)櫺一蒎?，欲立之為后，威脅到太子李瑛的地位。惠妃與女婿楊洄向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)讒言，破壞唐玄宗與太子關(guān)系。后來，惠妃設(shè)計(jì)陷害太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚。唐玄宗誤信讒言，一日之內(nèi)錯(cuò)殺三子。漢武帝巫蠱之篇：漢武帝晚年多病，疑心為巫蠱所致，命江充查辦。江充因與太子劉據(jù)有嫌隙，于是誣陷太子。太子畏懼，起兵捕殺江充。漢武帝以為太子謀反，雙方軍隊(duì)血戰(zhàn)長安城，最后太子失敗自殺。被此事牽連蒙冤者達(dá)數(shù)萬人。毒：殘忍狠毒。唐明皇次于馬嵬句：唐代安史之亂中，唐玄宗逃至馬嵬驛（今陜西興平西北）。隨行將士處死宰相楊國忠，并強(qiáng)迫楊玉環(huán)自盡，史稱“馬嵬驛兵變”。楊國忠（？７５６）：本名楊釗，楊貴妃族兄。因楊玉環(huán)得寵于唐玄宗而飛黃騰達(dá)，升任宰相，與安祿山不和，最終導(dǎo)致安史之亂爆發(fā)，死于馬嵬驛。建中之亂：唐德宗建中四年（７８３），鎮(zhèn)守淮西的李希烈舉兵叛亂，唐德宗派兵鎮(zhèn)壓，卻遭部將反叛，被圍困在奉天城（今陜西乾縣）中達(dá)一月之久。后被入關(guān)赴援的神策軍將李晟率部平定。術(shù)士豫言：建中元年（７８０），術(shù)士桑道茂預(yù)言國家將有大變，奉天有王氣，請求在奉天修城供君王居住。唐德宗聽信此言，便命令屬下發(fā)派勞工在奉天筑城。后在建中之亂中，唐德宗果然被圍困在奉天城。宗社：宗廟和社稷的合稱，借指國家。蒸民：百姓。李泌（７２２７８９）：字長源，歷仕唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。唐德宗以為“建中之亂”是命中注定，但李泌卻以為君主和丞相都是主宰他人命運(yùn)的人，不應(yīng)當(dāng)相信天命。如果信命，就不會(huì)賞善罰惡了。裴潾（？８３８）：歷仕唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。唐憲宗崇信丹藥，召術(shù)士柳泌制作不死之藥。裴潾力諫憲宗，以為不死之藥不可信，并請求自己先試服丹藥一年。唐憲宗不聽，將其貶為江陵令。后來，唐憲宗果然因服用丹藥而亡。參同契：即周易參同契，傳為東漢魏伯陽所作。其中有系統(tǒng)外丹理論，是道教早期經(jīng)典之一。
譯文
康熙閱讀史籍，讀到唐明皇殺死三子，說：“君主信任讒佞，不能保護(hù)自己的兒子，像記載漢武帝巫蠱之禍的篇章，朕每次都不忍心閱讀，更何況唐明皇一天就殺害三個(gè)兒子呢？狡詐惡毒之人迫家害國，也殘忍狠毒到極致了?！弊x到唐明皇停駐在馬嵬驛，軍士誅殺楊國忠，康熙說：“唐明皇沉溺于安逸享樂，只信任楊國忠，以致于倉皇出逃，軍士憤怒怨恨。他平常的安逸享樂就是取禍之道。閱覽史冊，類似的例子比比皆是。”讀至唐德宗以為建中之亂曾被術(shù)士預(yù)言，以為是命中注定?？滴跽f：“天下百姓將命運(yùn)托付于君主，丞相負(fù)責(zé)輔佐君主以有所作為。因此朝廷才能振作，國家才會(huì)興盛，百姓才會(huì)受到恩澤。并非時(shí)命所能主宰的。李泌說：‘惟獨(dú)君主、丞相不以可言命’，的確是實(shí)理?！弊x至唐憲宗時(shí)裴燐駁斥柳泌的丹藥不可服用，康熙說：“金石性情剛烈，加以烹煉會(huì)增加毒性，自古因服食金石丹藥而受害的人太多了。后人仍會(huì)重蹈覆轍，為什么呢？金石丹藥固然不可服食，就是養(yǎng)生家所謂的服氣之說，也屬矯揉造作。朕曾經(jīng)身體小有不平，玩味周易參同契等道家圖書，覺得更沒有益處。靜靜觀覽一編性理之書，就覺得神志清明，身體強(qiáng)健。足見方士的話都不可信?！?/p>
評語
中國古代有數(shù)百位皇帝。這些皇帝性格各異、脾氣不同，留下很多千奇百怪的傳聞和故事。因?yàn)樨潙贆?quán)力，很多皇帝疑心重重，甚至如漢武帝、唐玄宗這樣的有為君主也會(huì)上演父子相殘的慘劇。有的皇帝聽信讒言，任用奸佞，導(dǎo)致朝政混亂，人心離散。還有的皇帝迷信讖緯，篤信命運(yùn)，將自己身家性命和江山社稷寄托于花言巧語的術(shù)士之手。又有很多皇帝為了追求長生，執(zhí)迷不悟，虛耗財(cái)富，至死不渝?？滴跎頌橐粐?，閱讀史書時(shí)自然會(huì)留意歷史上其他皇帝的舉動(dòng)，讓自己時(shí)刻保持警醒。總結(jié)來說，就是奸佞不可信，逸樂不可圖，方術(shù)不可學(xué)，命運(yùn)要主宰。
